读《三论胡姓的起源与胡人的关系》一文再次有感 [复制链接]

江苏省泗阳县的胡继云宗亲于2020年7月在网上首度发表《论胡姓的起源与胡人的关系》一文，此文在网上引发了极大争议。2021年8 月，他再度于网上发表《再论胡姓的起源与胡人的关系》一文。因该文经《胡氏宗亲网》总版主胡南山转发，才引起了我的关注，于是我于2021 年10月为此撰写一篇文章，对其荒谬观点逐一进行驳斥。然而，胡继云宗亲并未就此罢手，经过一年多的资料搜集与文章修改，于 2022 年 11月9日通过《胡氏宗亲网》第三次发表《再论胡姓的起源与胡人的关系》一文。此篇在原有基础上做了大幅修改，洋洋洒洒数万字，并配有插图加以说明，引经据典，着实耗费了一番心力。胡南山总版主第一时间将此文转发给我，并让我发表看法。由于《三论胡姓的起源与胡人的关系》一文篇幅冗长，观点分散，论据杂乱，读后令人难以准确把握，几次提笔欲写，却又几次搁置。


胡继云宗亲所发表的文章本属学术性范畴，持有个人观点本无可非议。但由于胡继云宗亲始终坚持其错误观点，存在以讹传讹、混淆视听的恶劣影响，有乱宗之意。其文章观点极端错误，论点荒谬绝伦，论据东拼西凑，显得极为苍白无力，论证杂乱无章，毫无逻辑可言，所下结论在宗亲中造成不良后果，侮辱了全国胡氏，玷污了祖宗，贻害无穷。作者还在此文中对我指名道姓，经再三思量，我仍觉不吐不快，以还原胡氏源流的真实面貌。


胡继云宗亲在《三论胡姓的起源与胡人的关系》一文中最致命的破绽在于概念模糊，整篇文章一直在偷换概念，以点代面，以木代林，以偏概全，逻辑混乱不堪，东拉西扯，说着说着就偏离主题，毫无中心，前面论述过的内容后面又多次重复相同论点，前后矛盾，毫无严谨性可言，毫无学术价值，结论皆为“可能”，将论文写成了小说，把历史写成了笑谈。


倘若按照胡继云宗亲的逻辑，倘若某一天有一位白种人（或黑种人）加入中国国籍，并将自己的姓氏改为胡姓，又或者像胡润排行榜中的胡润，还有美国总统胡佛，越南革命领袖胡志明，莫非胡继云宗亲灵感突发、脑洞大开，也要发表一篇《胡姓的起源与西方白种人的关系》？并考证出中国胡姓源自西欧或越南？


当下各地的《胡氏族谱》皆有记载，绝大多数当代胡姓人均为胡公满的后裔，虽有胡人改姓为胡，但这并非中国胡姓的主干，仅仅是存在胡人改姓胡这一情况而已。中国其他姓氏也有胡人改姓的现象，并非胡姓所特有，也非胡氏源流的主干，只是一个极小的分支，微不足道，在全国胡姓人口中占比极少，无需大惊小怪，更不必白费力气去考证胡人改姓胡这一情况。


各地的《胡氏族谱》对《胡姓源流》阐述清晰，其中就包含少数民族改姓胡氏一说，但主要是以胡公满的谥号为姓居多，毫无隐晦之处，我们的先人从未对此加以隐瞒。


依据当代《祖源分析—23 魔方祖源基因检测》中 Y 染色DNA 检测结果，得知江洲义门陈氏（占当代全国陈氏 50%以上人口）与华林胡氏（占当代全国胡氏 50%以上人口）在两千年前共祖，其父亲系基因皆为 Y—O 系列，父亲系基因以汉族基因占绝对主体。从父系来讲，华林胡氏为纯正的汉族人（古华夏人），这与《胡氏族谱》中记载的与陈氏共祖胡公满完全吻合。


华林胡氏、新安定胡氏、清华胡氏、庐陵胡氏、大塘胡氏、白竹胡氏、龙川胡氏、胡坊胡氏、泄传派胡氏、关至赟胡氏、永康胡氏等各大支系的《胡氏族谱》，其上的远祖世系皆上承陈国公胡公满，均认为得姓源于胡公满的谥号。


胡继云宗亲在文章中称：“胡人的称呼因林胡国和东胡国而得名？”


经查《字典》，关于胡人的定义如下：其一，胡人是古代中国汉人对华夏（汉族）以外民族的称呼，华夏（汉族）以外的全部民族，皆被称作“胡人”。其二，胡人原指戈壁以北的蒙古高原地区的游牧族群。在北亚民族语言中，“胡（hun)”意为“人”。秦汉时期，塞北胡人统一后被汉人称为匈奴，而匈奴则自称为胡。此后，胡人一词被用于泛指戈壁以北和西方的外族或外国人。其三，“胡”原本是秦汉时期北方游牧民族匈奴的自称。参见《汉书·匈奴传》——单于遣使遗汉书云：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。”


由此可见，胡人一词并非特指林胡国与东胡国之人，而是泛指北方游牧民族。显然，胡继云宗亲的这一论断有误，“胡人的称呼因林胡国和东胡国而得名”乃是胡继云宗亲妄加猜测所得出的结论。


胡继云宗亲于文章中称：“中国的万里长城全然是为抵御胡人的入侵所建。在秦始皇统一中国（公元前 221 年）前，林胡国一分为二，长城以北归匈奴，其臣民仍属胡人；长城以南之人，秦朝时为秦人，汉朝时成汉人，被汉化，姓胡的依旧姓胡。”


于此，我欲问胡继云宗亲：莫非胡人皆姓胡？诸如匈奴人、鲜卑人、乌桓人、靺鞨人、突厥人、蒙古人等被称作胡人民族之人皆姓胡？


通过对各类史料的查阅可知，匈奴名人有金日磾、浑邪王（名浑）、赵信、勒淮、盖吴、刘渊、刘鸿、呼延翼等；鲜卑名人有长孙无忌、陆定萱、宇文泰、独孤伽罗、宇文邕、长孙俭、元宏、拓跋力微、慕容儁等。蒙古族名人有孛儿只斤·铁木真（成吉思汗）、脱脱、绰罗斯·也先、博尔济吉特·布木布泰（孝庄皇后）、曾格林沁。古鲜卑十二姓氏为：泣伏利氏、叱卢氏、乙旃氏、大连氏、窟贺氏、达薄干氏、阿崘氏、莫允氏、俟分氏、副伏罗氏、乞袁氏、右叔沛氏。这些民族存在众多姓氏（音译），汉化后亦是多种姓氏。据《史记》记载，西汉初年汉高祖刘邦施行和亲政策，将皇室女子嫁与匈奴单于冒顿为妻。当时匈奴习俗，尊贵者皆从母姓，冒顿的子孙遂姓刘氏。鲜卑人汉化后亦有众多姓氏，如：穆、陆、贺、刘、楼、胡、于、嵇、尉，胡姓仅是其中一部分，这些姓氏不过是汉姓中的一个分支，绝非全部，更非主流。胡继云宗亲此番又贸然得出一错误结论。


秦始皇统一中国后，废止了周朝的分封制与宗法制，推行中央集权的郡县制，此时姓和氏仅在区分婚姻和血统时发挥作用，其属地性质渐趋淡化。秦始皇为巩固政权，还采取“焚书坑儒”之举，将非秦国历史文化的竹简等文化古迹付之一炬，把精通历史的儒生予以掩埋，林胡国、东胡国的历史遗存无疑遭受了毁灭性打击，尤其是语言文字的发展，长城内外渐行渐远，致使林胡和东胡的历史为后人所遗忘，而胡人，在大多时候作为汉人的敌手一直存续。


依当代语言学分类，匈奴、鲜卑、乌桓、靺鞨、突厥、蒙古等民族的语言皆属阿尔泰语系，与汉语（汉藏语系）全然不在同一语系。有专家考证，汉语与藏语的分开约在八千年前，即便如此，八千年前分开的汉语与藏语之间仍能觅得诸多同源词，语法亦相近。而依作者胡继云宗亲所言：胡人与汉人语言文字仅于秦统一中国时分开，迄今不过二千三百多年，可当下现实却是汉、胡分属两个不同语系。语言文字何来分道扬镳之说？根本未曾分道，更无扬镳，作者纯属信口胡诌。


辽宁省阜新市存在一个“胡头沟文化遗址”，此地亦发现众多玉器，这胡头沟遗址之名，或许与历史上的东胡国、胡人、胡姓之人有所关联。林胡国地区形成的“河套文化”和东胡国地区的“红山文化”存在诸多共同之处，皆与人文始祖轩辕黄帝密切相关，二者相互关联、相得益彰。


在此，我想问一问胡继云宗亲：胡人皆讲古汉语吗？“胡头沟文化遗址”里的“胡头沟”这一地名是胡人所取？还是当地汉族人所取？倘若为胡人所取，那胡人定要精通汉语，且须人人通晓汉语方能理解此地名之意。要是当地汉族人所取的地名，取名的逻辑若与古东胡国相关联，从地图上观之，古东胡国地域辽阔，其疆域内的地名理应皆带个“胡”字，您说是不是这个理儿？作者于此又纯属信口雌黄。


胡继云宗亲于文章中言：“由此可见，胡人，乃是因林胡国和东胡国的存在而获此称谓，胡人地区存有众多的中华文明历史遗存，胡人与黄帝一脉相承，他们的祖先是中国第一个封建王朝——周朝的臣民。”


臣民究竟是何概念？林胡国、东胡国是否接受了周天子的封号？林胡国、东胡国需不需要向周天子朝贡？林胡国、东胡国是否皆归周天子直接统治？


倘若依作者所述胡人与黄帝一脉，那么胡人与汉人（炎黄后裔）的父系理应也是一脉，然而近期网上公布的汉族（汉族人绝大部分是 Y-O 系）与胡人（匈奴、鲜卑、突厥、蒙古等民族属 Y-Q 系、Y-C 系、Y-R 系等）的父系基因全然不同，华林胡氏（当代胡姓大宗，有人估计占当代胡姓人口约 50%以上），有人测过华林胡氏与义门陈氏（约占全国陈氏人口 50%以上）的父系基因共祖于 2600 年前，父系基因是 Y-O 系。胡继云所讲胡人与黄帝一脉纯属妄言，何谈一脉？


胡继云宗亲在文章中云：“林胡人和东胡人属于胡人，那为什么说他们姓胡，而不是姓林、姓东呢？其依据如下：从姓氏起源上看，周朝的诸侯国一般都是以国为姓。”


文中的“以国为姓”，是公族以国为姓？还是全部百姓以国为姓？据翻阅史料得知担任晋国六卿一职的就有狐氏、先氏、郤氏、胥氏、栾氏、范氏、中行氏、智氏、韩氏、赵氏、魏氏等姓氏，公族也有先、晋、郗等姓。齐桓公时就有管仲为相，鲍叔牙、易牙、竖刁、开方、常之巫等人为臣，国人并不都以国姓齐。齐威王时有田婴、鲁仲连、孙膑、田忌、邹忌等臣属，国人还是有多种姓氏并存。秦始皇时有吕不韦、李斯、王翦、蒙恬、赵高、嫪毐、王贲、李信、蒙毅、尉缭、姚贾、韩非子等等臣属，这些人也不姓秦，更不是与秦始皇姓赢。


文中的“一般”概率是多少？是50%以上？还是90%以上？根据史料查知：前齐国公族（姜子牙的后裔）姓姜、崔、高、卢、栾、国、方、章、谢、吕、易、许、邱、聂等等，他们都不是姓齐，后齐国公族（妫完的后裔）是姓田、王、孙、胡、陈等姓，也不是姓齐。楚国公族是姓芈、熊、昭、屈、景等。秦国公族是姓赢等。


所以说胡继云宗亲“从姓氏起源上看，周朝的诸侯国一般都是以国为姓。”论断是极其荒谬透顶，再次胡乱下定论。


林胡人与东胡人属不属于胡人？本人不敢下定论，他们都姓胡我也不敢苟同，个人认为也许有一部分人改为姓胡。作者说：“周朝的诸侯国一般都是以国为姓”。实为对中国历史不清楚，对各诸侯国史更是在瞎猜。


我想问一下胡继云宗亲：这里所说的诸侯国是指诸侯国国公（或国王）？还是公族（或王族）？还是百姓？还是全国所有的国人？


据查史料得知：管仲（姬姓，管氏，齐国国相，齐国人），老子（李氏，道教鼻祖，楚国人）、孔子（子姓，孔氏，圣人，鲁国人）、孙武、孙膑（妫姓，孙氏，军事家，齐国人）、庞涓（姓庞，军事家，魏国人）、张仪（姓张，纵横家，魏国人）、苏秦（己姓，苏氏，合纵家，韩国人）、白起（芈姓，白氏，军事家，秦国人）、田忌（妫姓，田氏，齐国大将军，齐国人）、邹忌（姓邹，齐国国相，齐国人）、乐毅（子姓，乐氏，军事家，赵国人）、屈原（芈姓，屈氏，楚国公族，爱国诗人，楚国人）、吕不韦（姓吕，秦国丞相，卫国人）、秦始皇（姓赢，名政，秦国国王，统一全国后称秦始皇）、李斯（姓李，秦国丞相，楚国人）、张良（姓张，韩国贵族，汉朝开国元勋，韩国人）、项良、项羽（姓项，楚国贵族，楚国人）、刘邦（姓刘，汉高祖，楚国人）、萧何（姓萧，汉首任丞相，楚国人）、曹参（姓曹，汉第二任丞相，楚国人）、樊哙（姓樊，西汉武将，楚国人）、吕雉（姓吕，吕后，齐国人）、韩信（姓韩，军事家，汉开国功臣，楚国人），春秋时的晋国六卿{中行氏、范氏、智氏、韩氏、赵氏（嬴姓）、魏氏}，春秋末年齐国的四大家族（国氏、高氏、田氏、鲍氏），这些人谁以国为姓为氏？


上至诸侯，下至平民百姓皆需祭祀一位祖先，进而形成了一个诸侯国内同宗同姓的局面。
在此，我想问胡继云宗亲：“同一诸侯国内不同姓氏都仅有一个祖先？”项羽、刘邦、萧何、曹参、樊哙等皆为同一时期的楚国人，难道他们共有一个祖先？孙膑、田忌、邹忌均为同一时期的齐国人，难道他们也共有一个祖先？”作者如此武断，连这般历史常识都不明了，还有何资格来对历史评头论足？


由于一个诸侯国认定一个祖宗、一个姓氏，“父传子，家天下”，此乃宗法制。在西周宗法制下，诸侯国之人，大体上都是以国为姓，林胡和东胡之人也不可能是例外。由此推断，林胡国和东胡国的人应姓胡。正因为他们姓胡，所以后来才有了胡人这一称呼。


胡继云宗亲再度提及：“西周宗法制下诸侯国的人，基本上都是以国为姓。”


由此竟推断出林胡国和东胡国的人姓胡。作者未推出姓林或姓东，却硬是得出胡姓人就是胡人的结论，实在令人无语，看来作者还需好好补充历史知识，写出更具说服力的论文才能令人信服。


中国胡姓中的“胡”字尚有“长寿”之意，“长寿”之意源自陈国第一代国君妫满（胡公满），满公因其有胡考之寿，故谥曰胡公。


首先，胡字释义中有两点与此相关：其一，胡，远也。久远绵长，依《仪礼·士冠礼》：眉寿万年，永受胡福。此处的胡通遐，意为远久。其二、胡，寿也。据《诗·周颂·载芟》：有椒其馨，胡考之宁，胡，寿也。二者皆指福寿长久之意，并无与胡人相关之说。倘若依作者这般胡乱推论，中国的欧阳氏难道来自欧巴罗洲，是欧洲人？中国的马氏难道是马来人？那再过一千年后，韩氏是不是当今韩国人才能解释得更清楚？


作者言及“由此可见，林胡人和东胡人姓胡乃由周朝的宗法制所决定。林胡国因树林众多且国民姓胡，故而称作林胡国；东胡国因位于林胡国以东，同样国民姓胡，所以名为东胡国，以此与中原的胡国相区分。”


何为林木多？作者此说纯属胡诌。要说林木繁茂，中国南方地区显然更多。若依此取名，中国南方所有诸侯国或方国在国名前加上“林”字才更合理、恰当，地名前有个“林”字也才更说得通。


需要着重指出的是：唯有在周朝施行分封制、宗法制之时，人们才多是以国为姓。自秦汉以后，姓氏合一，姓氏的确定与更改便较为随意了。


作者第三次提及国人以国为姓这一论断，着实胡言乱语、无知至极。


而长城以北的胡人与长城以内的汉人分属不同国度，在语言文字、姓氏表述方面均大相径庭，至今部分少数民族姓名的表述仍与汉族有所差异。故而胡人与汉人之间的交流，其语言和文字均需翻译。由于翻译名字是音译，所以后来北方的匈奴、鲜卑、契丹、鞑靼、蒙古等“外国人”的姓氏，翻译后出现了诸如：呼、鹘、忽、狐、纥、祜等等与“胡”字声母相同的姓氏。这或许与原本的林胡人和东胡人姓胡存在关联。


原本胡人（北方游牧民族）与汉人自古分属不同民族，何来在语言文字、姓氏表述方面分道扬镳之说？何时分道？何地扬镳？胡人会讲汉语？还是通晓汉语？作者所谓“和‘胡’字声母相同的姓氏，这可能与原来的林胡人和东胡人姓胡有关”的说法，纯属再次信口开河。


北魏孝文帝大力推行汉化改革，许多人直接改姓胡，为何要改姓胡？或许有认祖归宗之意。


北魏孝文帝大力推行汉化时，将鲜卑族普氏改为周氏、拓拔氏改为长孙氏、纥骨氏改为胡氏、达奚氏改为奚氏、伊娄氏改为伊氏、丘敦氏改为丘氏、侯氏改为亥氏。改姓胡的只是一部分鲜卑人，并非全部，何来认祖归宗之意？鲜卑人中有一大部分人改为其他姓氏又该作何解释？


特别是安定郡后来沦为胡人地区，人们在续修家谱时，鉴于胡人声名不佳，定然不愿承认自己属于胡人。像胡遵这般的胡氏名人，明明知晓其成长于胡人地区，理应属于胡人，然而史书记载仅称其为汉将，“累居藩镇”，却未明确言明他生长于羌胡国，《胡氏家谱》中更是不会阐明他与胡人的关系。


藩镇指的是边远地区的军事重镇或行政中心，并非藩邦，更非藩属国，切勿望文生义产生误解。江西省南昌市新建区（上新建）与周边的高安市、丰城市有众多金姓村庄，人口达数万，《金氏族谱》明确记载为金日磾的后人，懂谱之人都清楚自己是匈奴人的后裔，《祖源分析—23 魔方祖源基因检测》中 Y 染色DNA 检测亦为 Y-R 系列，与族谱记载相符，家族中许多人都知晓自己是匈奴人的后裔。山东省文登县的《丛氏族谱》记载丛氏为金日磾的后人，族人皆知金丛两姓乃一家，众多人都对外宣称自己是匈奴人的后裔。安徽省东至县也有一支《金氏族谱》记载金氏为金日磾的后人。还有福建省泉州有一支郭姓，分布于十三个自然村，在浙江苍南、舟山、塘头、温岭以及台湾的台北、基隆、鹿港等地皆有分布，族众达数万，《郭氏族谱》也明确记载祖先来自中东的古阿拉伯国，是阿拉伯人的后裔。从这几例足以看出古人的诚实、真诚，毫无隐晦之处。当代某些人以自身品行去肆意揣测先人的为人处世，是何等的讽刺。江西新建及新建周边的金姓、山东文登的丛姓、安徽东至的金姓、福建泉州的郭氏，并未因“胡人声名狼藉”而与“胡人”划清界限，《金氏族谱》《丛氏族谱》《郭氏族谱》都明确记载了他们与“胡人”的关系，作者凭何断言我们胡姓先人的祖源必定造假？难道我们胡姓先人的人品还不如作者？不如作者诚实？


朱元璋打天下之际，高举“驱除胡虏，恢复中华”的大旗，待到孙中山推翻清朝之时，则改用“驱除鞑虏，恢复中华”的口号。如今虽已无人再用“胡人”这一称呼，然而，家谱当中通常也不会出现胡人的后裔。


为何江西新建金氏、山东文登丛氏、安徽东至金氏、福建泉州郭氏能够在谱中坦坦荡荡地写明是“胡人”的后裔？作者再度胡乱推测、妄下结论，究其原因，乃是对中国历史不明、对中国家族不知、对中国文化不晓、对中国家谱不悟、对中国国情不通，整篇文章一味地瞎猜、瞎蒙。


胡姓的“胡”字存于甲骨文中，甲骨文将胡姓可供研究的历史向前推进了一千多年。
作者又在此胡言乱语，文字产生之前，先有的是语言，语言发展至一定阶段，为了记事记物才有了文字，有了文字，才可能出现对应文字的姓氏，绝非先有姓氏而后才有文字，更非为了某一姓氏特意创造出一个文字。甲骨文的“胡”字另有其含义，并非特指胡部落。
另据网络“古今笑谈”所述：“安定胡氏，得名于安定郡。而胡氏安定始祖胡城，历史上的胡城正直敢言，慷慨且有气节。西汉景帝三年（公元前 154 年）吴王刘濞等发动七国之乱，胡城随太尉周亚夫统兵平叛，因功获封大中大夫。其后，胡城从长安始迁安定临泾（今甘肃镇原），汉武帝建元元年（公元前 140 年），享年六十七岁，葬于灵台（甘肃灵台）岩宝山。至此，安定胡氏便在此扎根。


“古今笑谈”的这一说法存在问题：认定胡城为安定胡氏的始祖，显然有失偏颇。胡城五十几岁才抵达安定郡，不足 14 年便逝世，在如此短暂的时间内，他难以繁衍众多人口，也不可能在这般短的时间内，令安定胡氏声名远扬，至东汉时期，便能建立独立于汉朝的胡国。五十几岁的胡城，作为有功之臣，从繁华的长安迁至偏僻的安定郡，而安定郡此地早就存在胡部落、林胡国。言胡城是安定始祖，显然不够准确。


从新安定胡氏《族谱》可知，安定胡氏始祖（谱上为第十八世）至遵（谱上第廿九世）、国珍（谱上第卅四世），从公至遵公十二代，若一切正常能发展到多少人？


2 的 11 次方为 2048 人（男丁）；公至国珍 17 代，2 的 16 次方为 65536 人（男丁）。江西省南昌市新建区墎下支（华林胡氏）始迁祖臻公（第十八世）发展至昌字辈（第廿八世，多数约为清乾隆年时期之人）时，便有数千男丁，仅昌字辈就有一千多男丁，昌字辈娶妻生了子的就有八百多人（以民国老谱为证）。安定胡氏封王封爵者也就几十人，封王封爵乃是遵公之后的事，怎可说他不可能繁衍出很多人？


因此，在汉语中诸如胡闹、胡扯、胡来、胡搅蛮缠、胡说八道、胡作非为等贬低胡人的词语屡见不鲜，致使汉人世世代代憎恶胡人，更不愿接受与胡人存在血缘关系的历史。在家谱中随意认祖宗之时，一般人通常都不会承认自己是胡人的后裔。


作者声称我们的祖先嫌弃身为胡人，然而我们的祖先却又将“胡”字用作姓氏。“胡”字存在如此众多不好听的词语，我们为何还要以“胡”字为姓？作者于此实在难以自圆其说，只是盲目地将胡姓与胡人牵扯在一起，此段毫无逻辑可言。


中国每个家族之人或许并不明晰各代世系祖宗的名讳，但都会口口相传自己家族的来源，几个关键节点上的人物（始迁祖）大家也都能略述一二。正如全国华林胡氏都知晓自己是耿氏婆婆的后人，耿氏婆婆便是关键节点上的人物，更懂行的人则知道华林胡氏一世祖公、开基祖藩公。在没有族谱之前，胡氏也会口口相传陈、胡、田是一家，共同尊奉满公，这个大方向始终不变，这便是中国人信仰中祖先崇拜的力量所在。我坚信，除了极少数道德败坏之人为攀附权贵而改姓改宗，中国绝大多数人不会乱认祖宗，更不会将他人的祖宗请来供奉与祭拜。中国现存的一些小姓，如鸡、苟、操、驴、难、死、尸、蛇、点、仇、也、哈等，无论从读音还是字意上皆显尴尬，让人望文生义产生误解，最为关键的是人口极少。在中国宗族势力盛行的情况下，这些小姓的生存环境极为恶劣，但依然顽强存续下来，并且保持本姓不变。可见深入中国人骨子里“行不更名坐不改姓”的信条是何等坚定，可见古人的真诚、诚实是当代某些人难以望其项背的，他们的道德水准之高，远超当代某些持怀疑态度之人。


纵览《三论胡姓的起源与胡人的关系》一文，纯属无稽之谈，甚至有祸国殃民之嫌。本人在此建议胡继云宗亲应当好好补充历史知识、生活常识，多多了解中国谱牒文化的发展历程，知晓民族的形成、文字的产生、语言的分类、姓氏的起源，再学好数学与现代基因遗传学等。将这些搞定之后再高谈阔论亦不为迟，做学问时应严谨些，更要严肃些，以免闹出笑话，不要将历史写成笑谈，更不要把事实写成可能，做学问不允许有“可能”，有“可能”便不是学问。


以上所发表的观点仅代表个人观点，我相信真理越辩越明，期望以上的辩析能对胡继云宗亲的文章有所助益，期待下期发表的文章更加精彩，逻辑推理性更强，观点更站得住脚。若有冒犯之处，还望谅解。

唐侍御史（城）公后裔，华林胡氏第卅四世胡誉柏于南昌市新建
2024年 10 月 3 日

宇宙星际的兴衰荣辱与世界代际的更替轮回。
天地之象，混乱与秩序在于胡说八道与相貌堂堂的规律，胡言乱语与法相天地的法则。
即天地之象源于星际宇宙主导下的代际更替所呈现出来的兴衰，其本质是心力所呈现出来的内外天地人，即内外天地人在人心中的作用与反作用（我发现大家喜欢用投射），而生命的源初作用则是是否努力的结果，而次代作用则是是否珍惜的结果，最后才有三代作用是否团结的结果。我感觉世界的本质就是波动，灵魂的本质就是度量，它们是一以贯之的基本矛盾。故振荡激发所引发的波动现象可以通过度量来过滤，吸收，反射。而这三大定律则是由于边界与代际心理感觉的存在而存在，由此产生了边界的严肃与冷漠，礼貌与热情，代际的排挤与斗争，友爱与团结。故：边界强调了恒定与灵活的独立性，代际强调了客体与主体的依赖性，而独立性体现了中心思想品格，展现了大家对褒贬词的理解与运用，而依赖性体现了组织领导能力，展现了大家对反义词的把握与应用。天地之精神与身体，道德与法律。

你好，我想和你讨论一下胡松年，期待回复