r/> 再次，从碑文所记述的其先人的配偶及生卒年月来看，也反映出中国古代一直尊崇的婚姻习俗。一是门当户对。从胡氏碑文结合县志来看，胡家与当时本邑大户祁家，弓家，马家以至后来的渠家均有通婚。二是元配长于夫，生辰八字相配。如胡启陈公生于乾隆元年（公元1736年）维夏（四月）二十五日午时，其元配解氏生于雍正十年（公元1733年）桂月（八月）二十一日子时，长三岁，男午时女子时；胡善言公出生于乾隆二十六年（公元1761年）十月初二日午时，其元配吴氏出生于乾隆二十五年（公元1760年）正月初六日子时，长一岁，男午时女子时。以上从阴阳八卦来看，均为佳配。又从碑文所记述其先人享寿来看，有较多均享其高寿（在当时）。如胡茂贵公，享寿八十有四（公元1716—1798）；胡启陈公，享寿八十整岁（公元1736—1815）；胡善言公，享寿六十有七（公元1761—1827）；其中胡善继公高寿（缺资料）还得“皇清恩赐寿民”之美誉，想来寿数不低。大德之人，必得其寿。看来胡氏先人是有德行一门。

古来王公大臣，达官贵人下葬有的要随一块墓志铭埋于地下，内容不外乎叙其生前所任官职，所获功名，所修政绩，不为后人所知。而胡氏一族为民间百姓，凭其几代经商，累积家财，“处邻里以宽厚，待昆弟以和睦；敦友谊而笃亲戚，敬椿萱而育子孙”，故获“皇清恩赐”美誉。勒石墓表，彰示后人，既能彰显皇恩浩荡以垂裕后昆，又可慎终追远启燕翼贻谋。其先人碑文既不溢美夸大，又能诚实表述，当为民间百姓较珍贵之遗存文物。

除上述小考之外，亦有几点尚存疑虑。一是胡氏为当时一大望族，但在清光绪己卯年修“寿阳县志”里未有记载，估计与历来重士倡农轻商的观念有关。二是历来碑文只现一姓氏，此处为“胡”，但在道光十四年由胡善言三个儿子为其碑刻正面，三个儿子均连名带姓一并书来，有所失雅。

总的来说，利用保存良好的古碑文来研究当时的民风民俗，也是一件较为有趣的事。它对家族的传承可尽知全貌，对朝代的更迭可窥一斑；它可了解一些当时的孝道文化和碑铭文化以教化后人；它可提高家族的荣誉感和团体意识以激励来者。繁衍是人类的继续，传承是文化的延沿，荣誉则是对族人的激励和鞭策。

因本人水平与资料所限，对寿阳胡氏近三百年前的碑铭，作了少许工作，谈不上研究，想谬误之处甚多，垦望专家学者和胡氏后人给予批评指正。需要讲清的是，若能现场实际考察，再把某些斑驳的碑文厘清，或将能进一步完善此文，将使谬误再减少一些。

参考资料：1）胡氏墓碑碑铭拓帖
2）“寿阳县志编纂委员会”1982年刻印《光绪己卯续修·寿阳县志》

本文作者：郝金樑
中国机械工程学会会员工程师