结论是可信度比较低，不宜采用。宗亲除了第1点写了点实质性的东西，后面2、3、4点内容都是与考证黄帝与少昊与虞幕之间的关系无关的。
　　　
至于宗亲第三大点（三、“幕”系“颛顼之族”）说的。
　　 宗亲第2小点说的“幕”非“虞幕”。初读到这里，就觉得这个标题怪怪的，“幕”非“虞幕”，什么意思呢？没看明白。“幕”被写作“虞幕”，不知出自何时何人之手。显然，此一“虞”，乃姓也。而“虞”，本为山名、邦国名、都城名。宗亲前面说“虞舜”的“虞”不是姓。这里又说“虞幕”的“虞”是姓了。足见宗亲的考证不严谨。“虞”的本义不是宗亲说的山名、地名，看看《说文解字》的解释：虞，驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。虞作为山名、地名，应该舜帝建国前后有虞氏部族迁移居住在那些地方以后部落族众取的名字而流传下来的。在这标题里宗亲并没有分析虞幕与穷蝉之间的关系，就判断得出“虞幕—穷蝉—敬康”这段世系是错误的结论。
　　　
宗亲第3小点说的（关于“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉”），宗亲所引用的《国语•鲁语上•展禽论祭爰居非政之宜》这一段话和《礼记·祭法》及《礼记正义·祭法》里的是一样的，但有细微的差别，都是讲西周时各诸侯国的祭祀礼仪的。所以从标题来看第3小点和后面的第4小点（关于有虞氏的“典祀”）讲的是一回事。
　　　
在第3小点，恒俊宗亲说到了虞幕和穷蝉的关系。“幕，能帅颛顼者也”这里的“帅”字是理解为“遵循”的意思。关于“穷蝉”，《史记·三代世表》“ 颛顼生穷蝉” 唐·司马贞索隐：“《系本》作‘穷系’。 宋衷 云：‘一云 穷系 ，谥也。’，宗亲引用《尔雅•释古》：“係，继也”和《集疏》“係者，系属之继”也可以理解成“继续”、“继承”的意思。宗亲的意思大概是：“穷系”这个名字的意思是“谦恭、继承”，“谦恭、继承”和”遵循”意思解释相近，只有“谦恭继承”的人才能”遵循”颛顼的圣德，幕能够”遵循”颛顼的圣德。宗亲就认为虞幕和穷蝉是同一个人，“幕”是名，“穷蝉”是别名或号，“穷系”是谥或号。宗亲还扯上司马迁，说“司马迁不书其名，亦如帝颛顼高阳”。于是宗亲就得出一个结论：虞幕就是穷蝉。这样的论证，自汉以后的经学大师，史学训诂大师怎么都没考证研究出来呢。
关于宗亲的第4小点（关于有虞氏的“典祀”）。宗亲还是引用《国语•鲁语上》的这段史料，这段史料实际上是讲祭祀礼仪的。宗亲用来说明自黄帝至虞幕的世系。宗亲要是看看《礼记·祭法》及《礼记正义·祭法》全篇就好了，就不会引用这个史料了。《礼记》有汉代郑玄作注，有唐代孔颖达为之正义。特别是汉代郑玄在注释《礼记》的时候说：郑玄认为黄帝、颛顼、尧不是有虞氏的祖先。有虞氏之所以在祭祀时禘祭黄帝、郊祭尧、祖祭颛顼、宗祭舜，是尚德也。认为“禘祭”是“禘祖自所出”，并不是祭祀直系祖先。
关于第四大点（关于吕梁碑的记载 ），宗亲就说了《吕梁碑》的作者刘耽没有司马迁的声誉和地位高，不应该与司马迁叫板，同时说刘耽是受暴秦之后被儒者所乱的《世本》的影响。所以《吕梁碑》世系不可靠。殊不知，司马迁著《史记》主要的参考书就是《世本》和《大戴礼记》。
最后一点的内容就是把司马迁赞扬一番，赞成太史公的黄帝世系，然后结合自己的考证结论：虞幕就是穷蝉。作出舜帝的远祖世系：黄帝—昌意—颛顼—窮蝉（幕）—敬康—句望—蟜牛—瞽叟—重华(帝舜)。

针对恒俊宗亲的考证结论，我保留自己的意见。