龙坦胡氏文化面面观胡峻“龙坦胡氏”源自婺源清华胡氏，始祖乃胡公满。其世居地龙坦村为今天的安徽泾县榔桥镇溪头村。这里山川秀美，乡风淳厚；龙坦胡氏崇文重教，人才辈出。如今不少龙坦胡氏的后人正在致力于龙坦胡氏文化的研究和溪头古村落的保护与开发，令人感到欣慰。本文梳理、汇编了反映龙坦胡氏文化的若干资料，以便大家对龙坦胡氏的了解和探究。
一、族 规
按：以下《家训》和《胡氏家规》录于《胡氏宗谱》（该谱是泾县胡氏的族谱，为明万历 34 年刻本，现藏上海图书馆。）
（一）家训
陆象山先生曰：“人家之兴替，在义理不在富贵。假令贵极公卿，富埒崇、恺1，而人无义理，正为家替；若箪食瓢饮、肘见缨绝，而人有义理，正为家兴。”味斯言也，家之兴替在义理有无，义理之有无，在子孙教与不教耳。中也养不中，才也养不才也，故人乐有贤父兄也。2教可弗豫乎？端蒙养3古之胎教难企矣，蒙养不可不慎也。必能言示以毋诳，能立示以正方。4教他勿贪顽、勿爱财，养其节也；教他莫伤生、莫折枝，养其爱也；即其饮食必后长者，养其让也；教以孝悌忠信礼义廉耻，以1、埒 liè，等同。崇、恺是西晋时的两个大富豪，崇恺斗富是中国历史上一件著名的荒唐事。2、出自《孟子》，意为：有道德的人才能教育没有道德的人，有才能的人方可教育没有才能的人，所以人们都乐于有好的父亲兄长。
3、指启蒙教育、早期教育
4、意即孩子能说话时就要教其不说谎，能站立时就要教其站正。
养其心；教以洒扫应对进退1，以养其身；教以忠孝诗章歌咏，以养其性情。稍长则出就外傅2，居宿于外，读《孝经》《小学》等书，庶几3少成，若天性习惯自然，而大人之本立矣。
亲师友
发明义理、指引途辙者，师之功也；渐磨诱掖4、忠告善导者，友之力也。师友可一日废哉？今之为父兄者，有子弟则任其游惰，不遣读书，及有就学者，父兄又多姑息、怠慢，不致敬、尽礼、隆师以教之，择友以辅之。随其子弟玩愒5时日，不务进学。是以6自少至老，愚蠢无知，俗恶可厌谬矣。又有等子弟轻薄骄傲而父兄漫不检束，容其与浮浪辈群处，或歌舞者是师，或博弈者是友，拍肩执袂，酣饮戏谈，甚至放僻邪侈，无所不为，及陷于罪灾，及其身以累其亲，虽悔何及，岂非父兄不为子弟隆师取友教以正道而致然与？各门父兄于子弟，童蒙之后当广延师友，训之义理，严其课程，最上者可博功名光门第，次者明□□饬耻沦匪彛，亦不失大家风范矣。勉之哉，毋自误其后人也。
（二）胡氏家规
家本
家本者何存，心是也。人生世间，凡百之物，受用有尽，唯此善根，受用无尽。故曰：耕尧田7者有水虑，耕汤田者有旱忧，而耕心田者无忧无虑，日日丰登，则家之长久系于一心明矣，故存心先焉。
1、洒扫泛指家务劳动；应对指迎送宾客；进退指待客时言行举止得当。
2、古代贵族子弟到一定年龄出外就学，所从之师称外傅。
3、或许可以。
4、渐磨指浸润、教育感化。渐，浸；磨，砥砺。诱掖，引导和扶植。
5、愒，此处读 kài，荒废。
6、因此，所以。
7、高处的田地
积阴功
功曰阴功而积之，非必广施厚赉1，如今人之修桥舍路类也。即念虑之间，兢兢业业，忠厚为本，唯恐稍刻薄不忍耐以生变，这是心地好处，谁则知之，而天地神明必共鉴之。将来福泽，近则受于一身，远则暨于2子孙，譬之树木，然枝叶未遽蕃衍而本根平日已培，则畅茂条达自莫遏矣。凡吾族众务宜省之。
祛阴恶
恶曰隐恶而祛之，非必逆天悖理，如今人之奸淫谋夺类也。即幽暗之中，营营逐逐3，计等他人，唯思逞己性讨便宜而后快，这便是心地坏处，谁则知之，而天地神明必共遣之。将来祸殃，小则至于败亡，大则流于灭绝，譬之树木，然本实既已先拨，虽枝叶一时无害，而颠仆摧折可立待矣。凡吾族众务宜惕之。
家业
天下之人不同而业亦异，人唯各务己之业，自然家道亨通而利用安身矣。苟迁于异物而怠弃已职，虽视之无所事事者有间4，然终归于无成，与失业者等