胡公满族谱考正记
前 言
余观胡公满族谱,觉得源头不清,世系混乱,故有心考正,余文底肤浅,资料不全,难免差错.幸得《中华姓氏通书：陈姓》一书，书中提供了很有价值的资料，加之谱谍、史传及其它一些资料对照，聊且整理，虽不尽美，但较之原谱，合情合理。
一.寻根问祖.胡祖舜，舜祖幕。
《左传》鲁昭公八年，晋史赵曰：“自幕至于瞽叟，无违命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之，及胡公不滛，故周赐之姓，使祀虞帝。” 这一段话，充分表明，胡之祖是舜，舜之祖是幕，这是没有疑问的。
按《史记》的记载，祖先的源头就出现了重大问题。《史记》五帝本纪编说：“虞舜者，名曰重华，重华父曰瞽叟，瞽叟父蟜牛，蟜牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，帝颛顼父曰昌意。”而昌意是黄帝正妃嫘祖所生的次子。这样，舜的祖先就是黄帝了。那名“幕”的人是不是黄帝？肯定不是，是不是帝颛顼？亦肯定不是。试问？既然是帝，还存在有无“违命”的问题吗？
我们再从世系的比较也可看出问题。舜禅位于禹。按《史记》说，他俩同出于帝颛顼。按《史记》的世系排列，舜是帝颛顼的第七世，而禹是鲧之子，帝颛顼之孙，七世之内，四个代差，可信吗？
《辞海》有的能解释也不对。其解释是：“句芒，少昊之子曰重。”错也。《左传：昭公二十九年》说：少昊氏“使重为句芒。”这里说的“句芒”，非其人也，是其官也。就是说，后人把主木之官的“句芒”变成了官名。故《左传》称：“木正曰句芒。”
那末，“幕”是何许人也？据《陈姓》解释，幕就是句芒，亦称句望（古代芒与望通），又称句幕即虞幕，以编织牛羊毛帐幕为穷庐而得名。这种解释是合理的。《辞海》释：句芒，古代传说主木之官，又为木神名。
《礼记：月令》释：“孟春之月，其帝太昊，其神句芒。”《姓纂》也有这样的记载：“伏義时期有勾（古代句与勾通）芒氏。”应该肯定，幕是独立黄帝有熊氏族之外而又早于有熊氏族的有虞氏族，故句幕即虞幕。所以孟子说幕的后人“舜，东夷之人也。”
为什么《左传》晋史赵称：“陈，颛顼之族也”呢？因舜的正妃娥皇，二妃女英，皆帝尧之女，帝颛顼 传位于帝尧之父帝喾 ，从这个意义上来说，也可称颛顼之族吧。《史记》之错，可能是对这句话发生了误解。认为既然是颛顼之族，那就是颛顼生穷蝉。又有的`认为，既然又提到幕生帝颛顼，那幕就是帝颛顼。也有的说，颛顼生幕，幕生帝穷蝉。等等。总跳不出颛顼之族的圈子，皆不能圆其说，一错再错。
祖先的源头已经查清，那末，幕之后的世系如何排列？据《吕梁碑》载：“舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜。”这个记载，足以纠正《史记》对胡公满族的误会和顺序的颠倒。
二.陈厉公究竟是谁
《史记》载：“桓公鲍卒，桓公弟佗，其母蔡女，故蔡人为佗杀五父及桓公太子免而立佗，是为厉公。”“厉公二年生敬仲完。”“厉公娶蔡女，蔡女与蔡人乱，厉公数如蔡滛。七年，厉公所杀桓公太子免之弟，长曰跃，中曰林，少曰杵臼，共令蔡人诱厉公以好女，与蔡人共杀厉公而立跃，是为利公，利公立五月卒。”这就出现了“张冠李戴”，造成混乱。
应该详查一下《左传》就明白了。鲁稳公六年，陈桓公二十八年，《左传；陈桓公不许郑伯清成》一文中，有“五父谏曰”之句，句解：“陈公子佗字五父。”又《左传郑子产献陈捷于晋》一文中，有“我先君庄公奉五父而立之”之句，句解：“五父陈佗也。”这就明白了五父即佗，一人也。这就不存在“蔡人为佗杀五父而立佗，是为厉公”之事。又鲁桓公五年，陈桓公三十八年，传记：“五年春，正月甲戌，己丑，陈侯鲍卒，再赴也。于是陈乱，文公子佗杀太子免而代之。”次年，“秋，八月壬午，大阅，蔡人杀陈佗。”《公羊传》释：“陈佗者何？陈君也。陈君则曷为谓之陈佗？绝也。曷为绝之？贱也。其贱奈何？外滛也。恶乎滛？滛于蔡，蔡人杀之。”又《谷梁传》释：“陈佗者，陈君也。其曰陈佗何