“按各大支派修谱才是正确方向”--谈当前胡氏通谱编修中的某些问题
胡益明
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自2006年倡修的《中华胡姓通谱》，在2008年的岁未的一片争议声中终于出版了。从九江中华胡姓中心、到《中华胡姓通谱》编委会、再到《世界胡氏通谱》编委会，在这眼花缭乱，颠三倒四的的编委会机构成员更换和谱名的不断变更中，以及在全国许多支族胡氏宗亲存在极大争议与不认同的情况下发行了。我作为中华胡氏宗亲中的一员对此深表遗憾。现仅谈一下对目前编修全国胡氏通谱的想法。
一．本次编修全国胡氏通谱主要是围绕三统一展开，即统一排版格式，统一世系，统一字辈，以求胡氏之大统。在统一格式上可能大家也好理解，可是现在全国各地的胡氏世系源流有多少版本，有多少个分支都还没有稽查清楚的情况下，我们如何统一世系？根据年代不管对与错就往旁系上靠，这恐怕谁都不愿意接受的事情。许多胡氏支系，因为战乱或避难，迁出祖居地后连自己的远祖是谁都不知道，象这些支派我们如何来看待？也要硬性的去比对，挂靠，这样用比对，挂靠出来的世系有何现实意义？比如浙江金华的青阳胡氏，青阳胡氏在金华兰溪是一个大姓，谱载：胡氏由宋高宗南渡以河南至浙江，纪七公任防御史伴驾而来，后迁居金华临江，再迁兰溪殿下尹，生有三子，即维一、维二、维三，三兄弟，维一公后迁生塘胡，维三公迁居后胡马，维二公迁居汤溪石埠头汤溪石头埠始祖尧辅，元代自兰溪河西市迁来。其先是河南开封人，约于宋代避难迁浙江兰溪，再迁石头埠。这支胡氏自宋高宗南渡以前的世系在始修时就已无法考证，只说明先祖来自河南。请问象这些只知来源地而不知先祖明确来源的支系如何对接？接到河南开封去？河南开封哪一支系原意接受他们？
二．字辈是一个家族用来记世和分辨后裔长幼顺序的一种方法。也是某始迁祖到某地独修宗谱后开始采用的，本支可能会用一首五言格诗作为世系用字，里面可能包含着祖宗对后裔的一种期待。胡姓总会搞出一个百字字辈出来，在全国各地各系世系都还没有稽查清楚的前提下，如何用？什么时候用？用一个支派按相同时期辈份比靠的方法对接世系，让一此族源都不清楚的支系也去靠，这是不是弄虚作假？难怪老祖宗在家谱家训中记载告诫子孙切莫乱宗。总会为了所谓的统一世系，就可以让我胡氏后裔子孙乱认祖宗否？
三.总会要求各地胡氏宗亲要以县为单位，不能跨地区作业，请问你们修的《中华胡姓通谱》是不是在跨地区作业？局限于一县之内我们如何来校对大系下各小支的记载差错？总会应该了解浙江中部以永康为中心的这支胡氏，是尊三国胡综，东晋胡凤为宗的龙山派和彭公派，这二支派胡氏后裔自宋开始分居于永康，东阳，义乌，磐安，缙云，仙居，诸暨等地，分居后也基本都各自修谱，可是在清同治年间，当时有57支分居于永康，东阳，义乌，磐安，缙云，仙居各地同宗在永康修成了尊胡凤为宗的龙山总祠。今年清明间，永康又组织了尊胡彭公为祖扫墓活动，许多永康，东阳，义乌，磐安的胡彭公后裔都参加了这次扫墓活动，这次扫墓活动是许多彭公的后裔自迁出祖居地后，1000多年来最大的一次聚会。因此要团结更多的人参与修谱之事，同宗同源的宗亲不跨地区的互动是无法完成修谱大业的。我们非常理解江西庐陵胡氏一支跨地区修谱的合理性，禁止各大支派跨地区作业实际上是担心所谓总会无法控制局面，而不是从实际出发的正确做法。
结合我们胡氏族源的多样性，许多支系族源的不确定性，在目前各大系的世系都还没有稽查清楚的前提下，九江总会硬性要求各地用年代比对的方式把各地不同源流世系,按一个闭门造车出来的标准世系去挂靠，硬性的统一是不是一种乱宗的行为？这种行为会不会导致原来各地宗谱的多样性？所以在目前阶段是如何号召各地区的广大胡氏宗亲，根据族源按系跨越地区来修的通谱才是真实的，只有这样修出来谱才会让宗亲接受和认同它的价值。
以上个人意见敬请专家学者和广大宗亲指正。
胡益明