回帖：岐轩脉学课堂（1）
北京岐轩堂中医研究院院长朱雅卿，开学致辞。
他从　脉诊可以速成， 又说到　脉诊不可神化。
从 脉学研究之现状，得出《中医复兴 脉诊当先》的结论。
　
朱雅卿老师详细的阐述了古今脉诊之六大误区，便给我们讲解　岐轩中医脉学入门课　－－气一元论。
整理讲课内容　如下：
气在中医理论里是一个非常重要的概念，至少是和阴阳、五行同样重要的基本概念。但在教科书里占的分量却远远不如阴阳五行，到底气的分量有多重，比较一下“气”和“阴阳”、“五行”在《内经》中使用的频率，就能初步说明问题。
《内经》中，有近3000个“气”字。 相比之下，其中“阴阳”连写出现约290次，“五行”连写约24次。今《内经》162篇，大约16万字，“气”字约占1／50。显然，“气”比“阴阳”、“五行”出现的频率高得多。实际上，在《内经》中，气字出现的频率，仅次于虚词之、者，在所有实词中，它出现的频率最高。再看宋本《伤寒论》，约4万字，其中“气”字，约300个。《医林改错》约2万7千字，其中“气”字，约370个。可见，自汉末到清末，即便不多说理论的方书，都根本不能离开气。或者说，离开“气”字，中医便无法说理。若没有气和气化学说，中医的阴阳、五行、天人相应、脏腑、经络、药理、方剂和治则等，便都成了空的理论外壳。
所以深入理解气的概念对解读《黄帝内经》有着至关重要的作用，我们根据前人的一些论述对其进行了一些归纳和阐述以抛砖引玉。
气的基本概念
气是存在于宇宙中的运行不息且无形可见的最细微物质，是构成宇宙万物的本原或本体，它又充塞于宇宙万物之间，与宇宙万物相互渗透，成为万物相互联系的中介；使万物相互感应协调而构成一个整体。气的自身的运动变化，推动着宇宙万物的发生发展与变化即成、住、坏或生、长、壮、老、已；从现代哲学角度可理解为是占空间、能运动的客观存在。
精彩连接: 物质 (马哲)
物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。自然界和社会的一切现象，都是运动着的物质的各种不同表现形态。物质不能被创造和被消灭，世界上各种事物的产生和消失，只是物质形态在一定条件下的转化。
概念阐释一
气是存在于宇宙中的不断运动但无形可见的最精微物质。气存在于宇宙之中，运行不息，虽不具有形体、声音、状态等，但是客观的实在，是天地万物的共同构成基础。老子在《道德经》中说：“道之物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物；幽兮！冥兮！其中有精，其精甚真，其中有信。”后又进一步说：“视之弗见，名之曰夷；听之而弗闻，名之曰希；抟之而弗得，名之曰微，三者不可至诘，故混而为一。”这就是万古不变之道也，生生不息之气也。《庄子》认为气存在于宇宙之中，“通天下一气耳”，而人类也由此气聚合而成，如该书《知北游》说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”《列子》则认为“有形者生于无形”，而气生于“太易”，无形无状，“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也”。此气“轻清者上为天，重浊者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生”（《列子•天瑞》）。
概念阐释二
气是宇宙的本原或本体。气做为中国古代哲学逻辑结构的最高范畴，是最高的本体，宇宙即气，宇宙万物皆由气构成；气是宇宙万物的共同构成质料或元素。气是一个抽象的、一般的范畴。如老子云：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾未知其名，字之曰道。”老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以气就是无形而运行于天地之间，聚合而生万物的宇宙本原物质。《老子》还说：“天下万物生于有，有生于无。”两汉时期，元气学说盛行。《春秋繁露》认为，“元者，始也”，“元者，为万物之本”，并产生于“天地之前”。《论衡》认为元气自然存在，产生天地万