回帖：有关“备受三恪”的历史文献资料
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《世界胡氏通谱》首卷总序中，有一段文字涉及到陈胡氏共同先祖妫满公“备受三恪”事件，从文化、道德层面而不是历史的角度解释了周武王封妫满于陈这一事件。序文联系到当代胡姓领 导人“以民为本”的执政理念，提出了“三恪”文化是胡姓文化的理性特征之说（见附：）。在此之前，“备受三恪”在学术上仅仅被认为是一种古代的政治礼制，特别是指虞帝之后妫满公被封陈国这一特定历史事件，并没有被引申到现代政治、文化、道德等层面上来，故而此说也备受海内外（世界）胡氏的关注。
说到“三恪”，这要追溯到周朝武王时代。周朝建立后，在分封诸侯时，为夏、商二朝的王族后裔裂土分封，分别封在杞地和宋地。又寻找到舜帝的后代、曾任周陶正之官的虞阏父的儿子胡公妫满，周武王把大女儿嫁给他，并封他到陈地，建立陈国。这样夏、商和虞舜三家的后代，就成了“三恪”（即把他们当作周王朝的宾客供养，以示敬重，是谓“三客”。古代“客”、“恪”两字通用）（见《左传·襄公二十五年》：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公而封诸陈，以备三恪”）。杜预注:“周得天下，封夏﹑殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。”周封三朝之后的说法有二，另一说为“封黄帝﹑尧﹑舜之后于蓟﹑祝﹑陈”（见《诗．陈风谱》唐孔颖达疏）。“三恪”政治制度的设计，目的在于借前朝先王（黄帝﹑尧﹑舜或舜、夏、殷商）的血缘和文化，安抚前朝遗民，维持三个先国的祭祀，笼络人心，以昭显周朝天子的德化和正统地位，实现“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”（《论语。尧曰》）。
单就“恪”字，查新华字典、在线汉典的解释都是“恭敬，谨慎”，“恪遵、恪守、恪慎”之意，这很好理解。 但是对“三恪”一词，就不能简单地解释为加重语气的“恭敬”、“恪守”了，更不能从字面理解为“再三诫勉”。因为几乎所有的历史文献对“三恪”的解释都是相同的：“三恪”是一个专用名词，它是一种政治礼制而不是行为规范。从网络中我们还可以查到，除“三恪”外还有“二王后”礼制（如果仅封两帝之后称“二王”，加上一帝之后才称“三恪”，见杜佑《通典》考证“三恪二王后”）。所以我们也不能将“二王”理解为具体的两位帝王。“三恪二王后”都是周朝时代开始实施的政治礼制，后世帝王亦多有继承，如《新唐书·玄宗纪》：“﹝天宝九载﹞九月辛卯，以商 、周 、汉 为三恪。”《新五代史·晋高祖纪》：“﹝天福二年春正月﹞封唐宗室子为公，及隋酅公为二王后，以周介公备三恪。”
历史学家吕思勉在其《吕思勉读史札记》一书中，对陈胡公妫满“备受三恪”，有专章论述。请见该书的149页“三恪解”。他引用了大量文献史料，“ [晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传正义》“襄公二十五年”孔颖达正义：《乐记》云：“武王克殷，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。”《郊特牲》云：“天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。”郑玄以此谓杞、宋为二代之后，蓟、祝、陈为三恪。杜今以周封夏、殷之后为二王后，又封陈，并二王后为三恪。杜意以此传言“以备三恪”，则以陈备三恪而已。若远取蓟、祝，则陈近矣，何以言备？以其称备，知其通二代而备其数耳。二代之后，则名自行其正朔，用其礼乐，王者尊之深也。舜在二代之前，其礼转降。恪，敬也。封其后示敬而已，故曰恪。虽通二代为三，其二代不假称恪，唯陈为恪耳。”这些论述也清楚地表明，无论是郑玄的“黄帝之后封于蓟，帝尧之后封于祝，帝舜之后封于陈为三恪”，还是杜预的“周封夏、殷之后为二王后，又封陈，并二王后为三恪”，“三恪”一词都只能解释为政治礼制，而不是文化理念或者是道德规范。另外“备”字尚有可讨论之处，杜预认为“恪，