回帖：【134】全宋文卷二八八六李新﹝六﹞
上胡运使书
某不佞，往日读书穷山，槩观古今治乱废兴之迹。十年一室，千百年事，蝇头鬼名，悚悚方寸间，轩眉高谈，刷去麈土。便谓一日接贵人，不卹等差，左手持衣袂，右手挥松麈'，吐朝野利病，出所著书要以惊怪。入官二年，始悟所养芒发，不可施设，如三日新妇郁闭气，'仰视一世贵人，十九器宇潭潭，希言无色，可望而畏。启齿问士，不过邑里姓氏所从来，士人执板避席曰某乡、某家子『一』，此外吞屏不敢发。贵人旦起坐堂，偶宾从攷程案，送归迓来。有宴笑，有行乐，有歌舞俎豆之御'，有琴音射仪之好，白画酢酬，娓娓不穷，夜火照眉，已爛然困矣。孤孑之士，'贫无牙颊'，独庸翰墨、关所长，投贵人几下，真沙粒入沧溟，其相知无几耳。方今西北之患间作，黄河之役不解，'法令涣易，财用未殷。士人班班，有能谈治道者，是人材可以言语取-，而贵人不果赐閒燕。虎豹炳於犬马，鸾凰炳於燕雀，足以藻绣治具，光华圣旦。是人材可以文学取，而贵人未遑议。物外风气，猥入滓秽，何时而拔？此直某所以为病也。阁下三吴世家，世世区处文武士，持节入蜀，主持风会，'以先士林'，强力大援不能赞一辞，而西南英特多出门下。窃度阁下不以言语取，则以文学取之矣！如此，'而某又何病焉？旧献所业，已渎清重，一之谓甚，其可再乎-！《：跨鼇集：》卷二三，又见《：国朝二百家名贤文粹：》卷九一。
『一』乡：原作“卿”， 据文意改。
【134】全宋文 卷二九O一释克勤﹝四﹞
示胡尚书悟性劝善文
人人脚跟下本有此段大光明，'虚彻灵通，'谓之本地风光。生佛未具，圆融无际，在自己方寸中，为四大五蕴之主。初无污染，'本性凝寂，'但为妄想倏起翳障之，'束於六根六麈，为根麈相对，黏腻执著，'取一切境界，'生一切妄念，'汩没生死麈劳'，不得解脱。是故诸佛祖师悟此真源，洞达根本，悯诸沉沦，'起大悲心，'出兴于世，'正为此耳。达磨西来，'教外别行'，亦为此耳。只贵大根利智，回光返照，'於一念不生处，'明悟此心。况此心能生一切世出世间法，'长时印定方寸，孤迥迥，活鱍鱍。才生心动念，'即昧却此本明也。如今要直截易透，'但放教身心空劳劳地，虚而灵，寂而照，内忘己见，外绝纖麈，'内外洞然'，唯一真实。眼耳鼻舌身'，意色声香味，触法皆依他建立。他能透脱超越得如许万缘'，而如许万缘初无定相，唯仗此光转变。苟信得此一片田地，及则一了一切了，一明一切明，便能随所作为，'皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心，然後修一切善。岂不见白乐天问鸟窠：“如何是道”？窠云：“诸恶莫作，'众善奉行”。白云：“三岁孩儿也道得”。窠云：“三岁孩儿虽道得'，八十老翁行不得”。故应探过，'正要修行。如目足相资，若能不作诸恶，精修众善，只持五戒十善之人，'亦可以不沦堕。何况先悟妙明真心'，坚固正体，然後随力修行，作诸善行。令一切人不迷因果，知地狱天堂之因'，皆自本心作成，-当平持此心，无我人，无爱憎，无取舍，无得失，渐渐长养三十二十年，'逢顺违境界，'得不退转到生死之际，'自然翛然无诸怖畏。所谓理须顿悟，事要渐修。多见学佛之俦，'唯以世智辩聪，-於佛祖言教中'，逴掠奇妙语句'，以资谭柄，逞能逞解，此非正见也，应当弃舍。冥心静坐，'忘缘体究'，逗到彻底玲珑，'於自家无价无尽宝藏中运出，何有不真实者哉！却须先悟了本来'，明见即心即佛正体，'离诸妄缘，翛然澄净'，然後奉行一切众善，起大悲，饶益有情，随所作为，'皆是平等，'无我无著'，妙智显发'，通彻本体善行，岂不妙哉！所以道：但办肯心，必不相赚。以悟为则'，莫嫌迟晚。珍重。《：佛果圆悟真觉禅师心要：》卷上终。
【135】全宋文卷二九O九晁詠之﹝三﹞<