回帖：魯語詳說序
道一而已，而有中偏﹑大小﹑正邪﹑粹駁之不同，何也？中故大，大故正，正故粹，粹故一。彼狹小、偏私、僻邪、駁雜為道者，失也。其所以失，或由師傳，或由鑿智，或由氣稟，故殊途各出，騖而不返，道無是也。先聖先師為此，所以有教。救學者於多岐，欲歸之於至當，故曰「吾道一以貫之」。一者，仁也。聖門之徒皆學為仁。夫子言行莫非仁也。其在《論語》者著矣。某年十六七，見先君書案上有《河南語錄》、上蔡謝公、龜山楊公《論語解》。間竊窺之，乃異乎塾之業。一日，請諸塾師，曰：「河南楊、謝所說，與王氏父子誰賢？」塾師曰：「彼不利於應科舉。爾將趨舍選，則當遵王氏。」於時某未能樹立，而辄萌好惡矣。既遊庠序，方崇忌諱，肆諛諂，歌功頌德，陵跨唐、虞。或道史書及李、杜詩章亂離之句，則众以謗訕操切之。才二十年，川壅大決，睦盜猝興，勢搖嵩、岱，然後信王氏學術不本於仁，穿穴碎破，以召不仁之禍也。當茲時，天子臨軒策士，收采讜言，黨禁向弛，於是邵康節《皇極書》、張橫渠《正蒙篇》、河南先生諸經諸說，元佑忠賢言論風旨稍出，好之者往往傳寫襲藏，若獲希世之寶。而謝公《語解》則已鋟板盛行。噫！此豈人力也哉！後四載，崴在乙巳，女真入侵，嫚書騰聞，詔音夜頒，引慝孫位。靖康元祀，遂撤王安石配食坐像，廢《字說》勿得用，俾學者兼用先儒，收召遺老佚賢，欲改弦更化。雖狂瀾既倒，捧土莫遏，而遺書倖存，出於良知者，如濟貫河，終不泯沒。然後益信仁者人之本心，大中至正，是是昭昭，未尝亡也，人自不求爾。今皇帝勇智中興，灼知禍敗之釁本由王氏，以其所學，迷誤天下，變亂憲章，得罪宗廟。於是韶三省政事，並遵至和、嘉佑。發自聖性，篤好孔子所作。安石所廢之《春秋》又於講筵進讀，神祖所序司馬光所纂之《通鉴》，下楊時家取《三經義辯》，寘之館阁。選從程氏學士大夫漸次登用。甄敘元祐故家子孫之有聞者，仍追复其父祖爵秩。將以剗削蠱蠹，作成人物，朝冀賢才之賴，國培安固之基。此紹興五六年間，大哉王言，一哉王心，凡百臣子，所宜和衷將順，不忍違矣。而狃習舊染者，見王氏言行不類，右同俗趨利之便，而於程氏，則如嫫母之惡軒鉴也。蓄忿伺間，伸其詭罔，反以專門歸咎堂奧。夫學士大夫意向殊乎王氏，則擯斥隨之，必如是說，始堪仕進。蔽離窮陷，百唱千和，既率天下出一私口矣。又相與攘袂扼腕，柴栅闕里，禁人趨之，不亦甚乎！自古誊言之法，必觀其事。王氏宗派，效於紹聖、元符、崇、觀、政、宣已來，夫何可掩。試舉其大者，則缵聃虛空之緒，亂鄒、魯禮义之實；談二帝三皇之治，濟申、商、韓非之政；託人子繼述之孝，毀祖宗艱難之業；指丰亨盛大之象，肆窮奢極侈之欲；慕開疆闢土之績，速佳兵好還之禍；乘國破君亡之釁，扶背主僣命之賊；環燕巢危幕之勢，致荆、揚蹀血之苦；積刑賞不平之憤，起周廬幹紀之變；假偃武息民之說，成外交固位之計，殄丞民三綱之道，甘臣服仇敵之辱；稱太平無事之美，導般樂怠敖之失；結忠賢諫說之舌，生隆家卑國之漸：皆背違先聖，操心不仁，而精於《經義》、《字說》，立乎本朝，據權斷論之大騐也。若君子私淑所被，曾微一人簉其列焉。特用此觀之，明善喻利之判，豈不昭灼。乃复營營翩翩，變移黑白，上欺君父，下蔑清議，不念率獸食人，近有覆轍，亦何意哉？愚不肖，幸聞伊、洛至教，承過庭之訓，而冥頑怠廢，不早用力。蓋尝妄意《論語》一書，為仁道樞管，欲記所見聞指趣，附於章句之下。內揆淺疏，久而未果。發禿齒豁，恐負初誌矣。適有天幸，投畀炎壤，結廬地偏，塵事遼絕，門挹山秀，怠涵水姿，簷竹庭梧，時動涼吹。朝夕飯一盂，蔬一盤，澹然太虛，不知浮雲之莽眇也。觀過宅心，自是始篤，乃得就藳，遺諸童丱。博學而詳說之，將以反說約焉。若夫推己及人，指南洙、泗之路，放淫詎詖，分北荆舒之旅，非愚所能也。困而學之，期成功於不二而已矣。紹興甲戌三月甲寅朔序。《斐然集》卷十九。又见《经义考》卷二一六，同治《永州府志》卷九

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