回帖：【1 90】全宋文卷四一七七 胡寅（二五）
無逸傳
臣頃任記注，立侍經幄，竊觀陛下親禦翰墨，書周公《無逸》一篇，置之座隅。聖心憂勤圖治，濡毫灑牘，不忘警戒。臣退而取《無逸》篇誦讀研究，至再至三。雖聖言宏深，未易窺測。譬如涉海，或得涯涘。不俟揆度，辄以淺陋之學分章训釋。古今相去已數千年，至於人心未尝有異。臣所以本原古訓，貫以時事，談經尚論，而無益於今，則腐儒而已。恭惟陛下聖學緝熙，高出一世，如臣等輩，何能仰望清光。草芥賤微，求裕覆載，熒爝之照，呈輝大明。僭易伏誅，誠無所逭。一言有補，臣不虛生。臣無任納忠隕越之至。謹上。
周公作《無逸》
臣竊原人之常情，好安逸，惡勤勞，故雖聖賢，必以勤勞自勉，而以安逸為戒。自昔帝王勤則治而興，逸則亂而亡。人臣之忠愛其君，聞勸其勤者有矣，未有勸其逸者也。是故罔遊於逸，益所以戒舜也。克勤於邦，舜所以稱禹也。無教逸欲，皋陶所陳之謨也。思日孜孜，大禹自勉之誌也。無時豫怠，伊尹訓太甲也。不惟逸豫，傅說告高宗也。罔或不勤，太保所以作《旅獒》也。不懈於位，召公所以賦《泂酌》也。有众率怠，成湯所以黜夏之命也。荒腆自息，武王所以致商之伐也。周公之意，何以異於此哉？創業之君，起於艱難，生於憂患，不敢自逸，乃其常也。如周成王，中人之性耳，承祖宗之後，無險阻之尝。居於鎬京，則不知大會孟津之勞也。左右虎賁，則不知秉旄仗鉞之勩也。聽小人之流言，則不知亂臣十人，同心同德之美也。周公之所深憂，莫加於此矣，故作《無逸》之篇以警其心。成王誠信而力行之，卒為賢君，至於刑措不用，兵革不試，所謂始於憂勤而終於逸樂。周公之有功於王大矣。宜後世明君以為永鉴也。
《無逸》：周公曰：嗚呼！君子所其無逸。
臣謂嗚呼者，歎美之言也。君子者，聖賢之通稱也。禹、湯、文、武、成王、周公皆謹於禮，孔子稱之曰：「此六君子者」，則聖人亦可謂之君子也。南宮適尚德而不尚力，孔子稱之曰：「君子哉若人」，則賢人亦可謂之君子也。所者，猶居處也。君子之安處其身者，惟無逸乎！無逸，疑於勞動而不安。然身修而治立，乃所以為甚安也。好逸疑於閑暇而無憂。然德毀而亂萌，乃所以為甚憂也。故無逸者，圖逸之本也。
先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。
臣聞舜自耕稼以至為帝，禹、稷躬稼而有天下，文、武之功起於後稷。蓋生人之功，無大於稼穡；四民之勞，莫勤於農夫。古之聖帝明王皆以此為最重之事。有國家者大則祭祀賓客，小則匪頒好用，常則百官有司，變則軍旅饋餉。不從天降，不從地出，一本於農而已。雪霜之辰，為來歲之計，則皸瘃而寒耕。炎歊之侯，為收成之慮，則暴炙而暑耕。其播種也，假貸於人，以為之本而不敢飽也；其收成也，倍稱輸息，以償其負，而不敢有也。豪強者兼並之，有司者重斂之，而又有螟蝗水旱之變，桴鼓盜賊之虞，徭役、屯戍之煩，异端遊手之食，不可勝計，豈恃耕者一夫，而食者百人也。其艱難如此。為民父母者必盡知之，則思有以厚其生，節其力，平其稅斂，去其蟊賊，慎擇為其上者，以拊綏之，使皆安於田里，樂於耕稼。不至於棄襏襫，掉耒耜，竄身於軍伍、僧道、工商之中，或詭名影占以規免賦役，或出離鄉井以荒閑土地，反為良農之害也。然後邦本牢固，民心不搖，財用有餘，兵師足食、而人君可以安逸而無憂。蓋能知稼穡之艱難，則知小人依恃之所在也。農之依田，猶魚之依水、木之依土。魚無水則死矣，木無土則枯矣，人主之依農亦猶此耳。
相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸。乃諺既誕，否則侮厥父母，曰：「昔之人無聞知。」
臣聞：“相，視也。小人之家，其父母竭力劬身以事稼穡，既致溫厚。其子享已成之產，謂固然也，華衣美食，輕費妄用，一無所愛，豈知父母積累之勤哉！惟逸而已矣！其甚者，則又戲諺誕言，以侮慢其父母，曰：「古老之人，窮窶寒陋，何所聞知乎」？昔南宋高祖起自孤貧，既得天下，命以微時所用農器藏之，以示子孫。至太祖見之，乃有慙色。逸﹑