回帖：【1 90】全宋文卷四一八〇胡寅（二八）
桂陽監永寧寺輪藏記
文籍惟吾儒與釋氏為最多。然儒書之要，莫過乎五經、鄒魯之語，是七書者，上下關千五百餘歲，非一聖賢所言，總集百有餘卷而已。既經仲尼裁正，理益明，道益著，三才以立，萬世無弊，違之則與人道遠焉。未尝丁寧學者收藏夸眩，以私心是之。而所以至於今，存而不廢者，蓋人生所共由，自不可離故也。其餘百氏著述日繁，世人得以卷記者。至於數萬，可謂众矣。然明智之士，則必紀綱大訓，折衷於聖人，使至當歸一，精義無二，詖淫邪遁之辭，遏而不得肆，固不盡以為是也。今釋氏之書五千四十八卷，以詞之多，故世人鮮能究之。吾尝閱實其目，則曰論，曰戒，曰懺，曰赞，曰頌，曰銘，曰記，曰序，曰錄，雜出於僧人所為，居其大半，而以經稱者才二千餘卷焉。僧人於是中所常誦味舉唱者，又亦六七品而止爾，餘則置而不道也。所以不道者，抑未暇欤，將無庸稱歟。然則自其術論之，所得有淺深，則所言有當否。若舉以為是，不亦罔之甚哉！夫其詞之多雖未可尽究，而立說之大旨亦可知矣。蓋論心，則謂耳目鼻口之用，喜怒哀樂之變，皆非本體之妙也。論身，則謂假暫聚生老病死，無非苦惱，雖以食狼虎、飽鴟鳶而可也。論生死，則謂有前世之來，後世之往，人與狗彘羊牛相為輪轉而不息也。論世界，則謂天之上有堂，地之下有獄，日月之中有宮囿，星辰之域有里數，而宇宙之众如河沙微塵者，蓋不可勝計也。論庶物，則謂羽毛介鱗皆前生之親愛宗族，而含靈蠢動，蚊蚋螻螘，與佛不殊，亦欲化之，使登正覺也。其於秉彝天命，則以為愛欲所鍾，因而滋續無足貴者。故視父母兄弟妻子，猶怨憎仇毒之可惡也。其所親厚，則以它人為慈孝傳繼，凡九州四海殊根異質，不問賢否，苟同於我者，皆法屬也。其論覆載之內，可見之物、可名之事，則等之寐夢、幻詭、漚影、電露，舉非堅久真實，不必為也。其論鬼神，則記其狀貌，敘其種類，知其嗜欲年壽，得其居處名數，縱口而談，極筆而書，不自以為怪也。佛既言之，又付囑之，僧遂演說而推廣之，所以其書至於五千四十八卷之富。且以為字字皆至理，句句皆妙法，卷卷有光明發見，處處有神物護持，無可置議。於是裒人之財，竭人之力，印以紙墨，匣而藏之，載以機輪，推而轉之。丹砂黃金，文珉香木，窮極侈麗，葩華絢飾，然後為快。獨疑而辟之者，乃外道魔障，佛之罪人。若博太史、韓文公之流，至今為釋子怒罵而未已也。夫既以空虛寂滅為道之至矣，雖天倫之重，乾坤之大，照臨之顯，山河之著，猶將掃除殄絕，洞然不立，則凡見於形象，當一毫無有焉。今乃建大屋，聚徒黨，耕良田，積厚貨，幢幢擾擾，與世人無異，而以佛之遺書，營置儲貯，巍然煥然，鬱相望也。鳥在其為空乎？不能空其言說之跡，而欲空並育之萬有，鳥知其可乎？是必有說矣。比丘慈嚴居桂陽之永寧，悉其誌力以營茲事，勤苦曆年，而後克成。來求為之述，以示久遠。予因舉儒釋異同，且箴夫棄有趨空者之蔽，庶吾黨之士相與講明，以止於至善。夫豈好辯哉，蓋亦不得已也。《斐然集》卷二〇。又见《文献通考》卷一二七，《荆川稗编》卷七〇，《南宋文录录》卷一〇
衡嶽寺新開石渠記
物無不可用，用之盡其理，可謂道矣乎？非邪？言道而棄物，體妙而用粗，或以為精，吾見其二於物也。五穀飽人者也，今有人不種不穫，廩庾無積，釜甑無爨，持其枵腹而語於众曰：「吾飫於食，吾之腹果然。汝奚不作稻粱黍稷之想而自肥乎？又奚不忘稻粱黍稷之念而已飽乎」？众美其詞，相與赞之曰：「先生不忍獨飽，又憂弟子之饑。吾一聞之，了達無疑，咀嚼至教，而厭足甘味，雖六瑚八簋，豐盛乎前，皆幻物也」。吾見天下之人皆口充乎此而中餒者也。迭唱更和，以為至矣。居無何，不免於為若敖氏之鬼。謂道不在物，至妙非事為之用者，不類此歟？今夫人不可一日而無食，田不可過旬而暴之。有沃壤腴地而無溝洫畎瀹，以資不雨之急，則大聖智亦不能拔苗擢穗，使發秀而穎粟也。而好誕者顧曰「是粗之為用矣」。吾有道於此，說雨露之功，談江河之德