回帖：4、关于有虞氏的“典祀”
上文所谓“国之典祀”，今人多不知其含义。
禘（di）：《辞海》：大禘之祭。《礼记•大传》：“礼，不王不禘。王者禘其祖所自出，以其祖配之。”孙希旦《集解》引赵匡曰：“不王不禘，明诸侯不得有也。所自出，谓所系之帝。禘者，帝王既立始祖之庙，犹谓未尽其追远尊先之意，故又推寻始祖所自出之帝而追祀之。以其祖配之者，谓于始祖庙祭之，以始祖配祭也。”“有虞氏禘黄帝而祖颛顼”，就是有虞氏以颛顼为始祖，以黄帝为始祖颛顼“所自出之帝”，而在始祖庙中予以追祀。郊：郊祀，古代祭礼，冬至祀天于南郊，夏至祀地于北郊，故以祀天地为“郊”。《诗•周颂•昊天有成命序》：“昊天有成命，郊祀天地也。”陈奂《传疏》：“《序》言天地，即所谓祀天圜（圆）丘，祀地方丘也。”尧乃天子，不仅举用舜，还以二女妻之，作为有虞氏女祖之父，恩比天地，在郊外祀之，有别于祖庙之祀也。
祖：宗庙。《考工记•匠人》：“左祖右社。”父母以上的尊长，皆称“祖”。《诗•大雅•生民》序：“尊祖也。”孔颖达疏：“祖者，始也。己所从始也。自父之父以上，皆得称焉。”
宗：同祖；同族。此指立宗庙以祭祀。《礼记•中庸》：“宗庙之礼，所以祀乎其先也。”《礼记•祭法》：“天子至士，皆有宗庙。”又解释曰：“宗，尊也；庙，貌也。言祭宗庙，见先祖之尊貌也。”后世自大夫以下，皆称家庙。
报，复也，酬也，答也。《礼•郊特牲》：“报本反始。”其注曰：“谢其恩之谓报，归其功之谓反。”旧指为报恩德而举行祭祀。《国语•鲁语上》：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”韦昭注：“报，报德，谓祭也。”
“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜……幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉”，这句话，恰恰记述了舜帝的远祖世系中的关键人物，所以有虞氏禘祭黄帝（始祖颛顼所自出之帝），祖祭颛顼（有虞氏之祖也），郊祭尧，宗祭舜（宗祖也），报祭幕（承续颛顼者也）。
由此可见，舜帝的先祖，始自黄帝，祖自颛顼，紧随颛顼之后的是“幕”。
四、关于吕梁碑的记载
吕梁碑，立于山西吕梁山的骨脊山上。骨脊山，地处吕梁山中段，在方山县任家庄东侧，海拔2535米，周长10公里。传说大禹治水就是从骨脊山下开始的。所以山顶有东汉记载大禹治水、用小篆刻写的“吕梁碑”，作者刘耽。正是这块碑中关于舜帝世系的表述，给后人造成了极大的困扰，至今争论不休。..
吕梁碑说：“舜祖幕。幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜”。
与司马迁关于“ 黄帝——昌意——颛顼——穷蝉——敬康——句望——蟜牛——瞽叟——重华(帝舜)”的记述对比，吕梁碑中的“幕”，不仅变成了颛顼的同辈人，而且都是穷蝉的生父，显然大错特错。
穷蝉，《史记•三代世表》，在“舜属”的“颛顼生穷蝉”之后，有《索引》云：《世本》作窮係。宋衷云：“窮係，谥也”。《汉书•古今人表》，记为“窮蝉，颛顼子，生敬康。”“窮蝉”又作“窮係”，“窮係”是“幕”的谥号或号，“幕”是“窮係”的名。窮蝉、窮係、幕，本为一人，在刘耽笔下，却变成了“父子”。至于“幕”，则更不知其所出，像是“横空出世”，岂非无稽之谈？
刘耽何人？史籍无载，一般认为是“东汉中或末期人”。以东汉（公元25至220年）中期计，至少比司马迁（约前145或前135年——？）晚了200多年。而此“碑文”，借歌颂大禹治水，虽为自己留下了“名”，却误导后人几近两千年，比起孔、孟和左丘明旁征博引、言之凿凿的史料，相去何其远！此等难列茶余饭后谈资的“碑文”，只能一笑置之，权作有此一说罢了，不必计较，何谈系“刘耽在向马迁叫板”？！至多，是受暴秦之后，被儒者所乱的《世本》影响而已。
五、关于司马迁“黄帝、颛顼——舜帝”说
司马迁继父司马谈为太史令，在《史记•自序》中曾感叹：“於戏！余维先人尝掌斯事，显于唐、虞，