回帖：时中堂记 绍兴三十一年正月
某兄之子维宁移书衡阳，谓某曰：「间者取子思时中之说以名读书之堂，其为我记之」。某以严谴流落岭海者二十年，才获内徙，畏首畏尾，笔阁不敢下者累月。书来，请益力，却之不可，则諗之曰：子知子思之时中，亦加《易》之时中乎？夫《易》之时中，学者之事；子思之时中，圣人之事。《易》之时中，其说有三：一曰时之所愿，惟愿於亨，以亨行之，得时中也；一曰中者处得其中，得中则时；一曰时中之欲达而一发之也。子思之时中，其说有四：一曰孟子所谓圣之时，以其仕止久速，各当其可；一曰时者犹冬饮汤、夏饮水之谓；一曰执其两端，所以用其时中；一曰幼壮老死朝旦暮夜，时虽不同，其中一也。由前说而致知力行，则进乎《易》之时中，庶几乎颜子之择乎《中庸》。由後说而致知力行，则进乎《中庸》之时中，庶几乎舜之执其两端。夫不极高明则中不可识，不穷博学则中不可识，譬如一宫之奥，明庭为中，指宫而求之一国，则宫或非中；一国之奥，壇宇为中，指国而求之九州，'则国或非。惟极其大则中乃可求，惟止乎中则大斯可有。回之择乎《中庸》，盖求见圣人之止，而极乎大也；舜之执其两端，盖止乎中而大可有也。世之人以曲意小智，梏乎有我之私，而舜、颜之道遂卓绝而不可企及。非果不可企及也，弗思尔矣。虽然，'喜怒哀乐之未发谓之中，'其未发也，安见其时耶？子不见天地之理乎？夫温厚之气为春'，则人指为阳中；肃杀之气为秋，则人指为阴中。曰：是天地之时中也，而不知其温厚肃杀之未发，而中气已具。然则知天地之中，则吾之中可知矣。极吾中以尽天地之中，以之事亲从兄，以之修身齐家治国平天下，何所往而不可？古之君子所以变理阴阳，盖本於此。夫喜怒通四时，而阴阳或至於并毗，无是理也。大哉，时中乎！《易》言中者五十有三卦，言时中者一；子思《中庸》言中凡十有五，言时中者一。呜呼，得不谓之难乎？故曰：极其大则中乃可求，止乎中则大斯可有，吾子勉之。绍兴三十一年人日记。《胡澹庵先生文集》卷一八。

【1 9 5】全宋文卷四三二一 胡铨﹝二三﹞
清江经史阁记绍兴三十一年
绍兴丙子冬十一月癸巳，经史阁成，士民龢会聚观，填郭塞郛。经始者实芗林先生、徽猷阁直学士致仕向公也。其子右承议郎、通守蕲州澹抵书衡阳'，属庐陵胡某为之记。某窃尝谓公之威誉德业，虽赫赫在人耳目，然其大节世容有未尽知者。方应奉之法行，'朱勔以花石荡上心，天下侧目，公力疏其奸欺。方王黼开羡馀之献，四方风靡，公力回狂澜而止之。方白时中当国，人争舐痔，公独连指其私。方靖康之变，范琼大掠近郊，莫敢谁何，公独落其角距。方司马公奸党之碑立'，雷风见异，'而天下不敢言，公独口詈心非，以为不可。方刘公器之居南都，陈公莹中居南康，群小以为当然，公独乞召用，後犬虏寖萌，朝廷始欲大用器之，如公所谓。方伪楚将异图天下，隆拱观变，公独仗义而麾之，挫鸠虎而夺之气。方南都尹与伪楚有连，若欲为地者，天下寒心，公逆折其辅车之势。伪齐入寇，合淝之军声言乏粮，潜师欲遁，公键以大义，遂破刘麟貔虎之群。方偃藩平江，上亲题赐舟曰「泛宅」『一』，以视异数，公奋然引疾，不三月而乞身。方丑虏垂颐中原，附和戎以进者相踵，公独异议勇退，徜徉林泉者十有五年。公之卓识远见如此类者，不可缕数。胡文定先生尝云：「向公气节忠鲠，徇义忘私，正今日扶持三纲，可备使令之人。」噫，公倘无恙，可使金虏寝谋，朝廷奠安，岂止备使令而已乎？然则兹阁之作，必非偶然者，宜记也已。其词曰：维清江山川蹇嵼，异人数出。厥初佛老氏之说胜，争贲塔庙以徼福。木天渠渠，崛起百增，上儗旋极。雕磶居楹，甍标切云，奔星更於闺闼，仰攀撩而扪天。惟学宫薾然不敞，颓垣败壁，赤白漫漶不鲜，杗桷桡折，级甎破缺，主师玩视若传舍然。芗林公独耻之，乃辍月廪，啬衣觳食，将创阁以庋书於讲堂之上，且侈大厥度，以张斯文。未就而捐馆，太守东平王公复始视事，韪公之画，喟曰：「是与贲