回帖：天命
　　胡子曰：誠者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！惟仁者為能盡性至命。
　　静觀萬物之理，得吾心之说也易，動處萬物之分，得吾心之樂也难。是故仁智合一，然後君子之學成。
　　觀日月之盈虚，知陰陽之消息。觀陰阳之消息，知聖人之進退。
　　士選於庠塾，政令行乎世臣，學校起於鄉行，財出於九賦，兵起於鄉遂，然後政行乎百姓，而仁覆天下矣。
　　生刑輕，則易犯，是故教民以無恥也。死刑重，則難悔，是绝民自新之路也。死刑生刑，輕重不相縣，然後民知所避，而風化可興矣。
　　自三代之道不行，君臣之義不明，君诱其臣以富貴，臣干其君以文行。夫君臣相與之際，萬化之原也。既汩其利矣，末流其可禁乎，此三代之治所以不復也。
　　堯、舜、禹、湯、文王、仲尼之道，天地中和之至，非有取而後為之者也。是以周乎萬物，通乎無窮，日用而不可離也。释氏乃為厭生、死，苦病、老，然後有取於心以自利耳。本既如是，求欲無弊，其可得乎！
　　爵位儀章，德之飾也。有德，則為等威，君子之所欲。無德，則器物而已矣，君子賤焉。
　　陰陽之升降，邪正之内外，一也。是故仁者雖切切於世，而亦不求之必行也。
　　寒暑之始终，天地之始終也。
　　拘於耳目聞見者，众人也，无典章法度者，释氏也，安得其心徧該流通與論性命之理而反之正哉！
　　一裘裳也，于冬之時舉之，以為輕，逮夏或舉之，則不勝其重。　一絺绤也，于夏之時舉之，以為重，逮冬或舉之，則不勝其輕。夫衣非随時而有輕重也，情狃於寒暑而亂其心，非輕重之正也。世有缘情立義，自以為由正大之德而不之覺者，亦若是而已矣！孰能不狃於情以正其心，定天下之公乎！
　　見善有不明，則守之不固。或懾於威嚴而失之，或没於情恩而失之，或亂於精微而失之，或汨于末流而失之。伟哉，孟氏之子！生世之大弊，承道之至衰，蕴經綸之大業，進退辭受，執极而不變，用極而不亂，屹然獨立於横流。使天下後世晓然知强大威力之不可用，士所以立身，大夫所以立家，諸侯所以立国，天子所以保天下，必本諸仁義也。偉哉，孟氏之子！
　　義者，權之行也。仁，其審權者乎。
　　道充乎身，塞乎天地，而拘於軀者不見其大，存乎饮食男女之事，而溺於流者不知其精。諸子百家億之以意，飾之以辨，傳聞襲見，蒙心之言。命之理，性之道，置諸茫昧則已矣。悲夫，此邪說暴行所以盛行，而不為其所惑者鲜矣。然則奈何？曰在修吾身。
　　釋氏定其心而不理其事，故听其言如该通，徵其行則顛沛。儒者理於事而心有止，故内不失成己，外不失成物，可以贊化育而與天地參也。
　　自反則裕，责人則蔽。君子不臨事而恕己，然後有自反之功。自反者，修身之本也。本得，則用無不利。
　　有毁人敗物之心者，小人也，操愛人成物之心者，義士也。油然乎物各當其分而無覓者，君子也。
　　知人之道，驗之以事而觀其詞氣。從人反躬者，鲜不為君子。任己蓋非者，鲜不為小人。
　　釋氏直曰吾見其性，故自處以静，而萬物之動不能裁也。自處以定，而萬物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道參天地、明並日月、功用配鬼神者觀之，則释氏小之為丈夫矣。其言夸大，豈不猶坎井之蛙歟？
　　仁者，天地之心也。心不盡用，君子而不仁者，有矣。
　　萬物備而為人，物有未體，非仁也。萬民合而為君，有一民不歸吾仁，非王也。
　　天命為性，人性為心。不行己之欲，不用己之智，而循天之理，所以求盡其心也。
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修身
　　胡子曰：修身以寡欲為要，行己以恭儉為先，自天子至於庶人，一也。
　　道不能無物而自道，物不能無道而自物。道之有物，猶風之有動，猶水之有流也，夫孰能間之？故離物求道者，妄而已矣！
　　釋氏之學，必欲出死生者，蓋以身為己私也。天道有消息，故人理有始終。不私其身，以公於天下，四大和合，無非至理；六