回帖：大禹菲恶
人君虽不可劳人而佚己，亦不当薄己以厚人。贵为天子，富有天下，其奉养有度，自不致于薄也。大禹贵为天子，富有天下而菲饮食，恶衣服，卑宫室，不享其奉，无乃非中道耶？
吁！鲧堙洪水，得罪于天下，以殛死者也。禹平水土，得天下心，以有天下者也。父以此诛，己以此王，虽身得享其奉，而有所不忍，故菲恶卑陋，不以天子为尊荣也。夫古之人爱其亲，有深长之思如此哉！故孔子重赞之曰："吾无间。"然有天下而不与，于此见之矣。

启汤孥戮
理得而无阿私，是谓天意。故可杀而不杀，犹可赦而不赦也。一容私说于其间，则非天意矣。罚弗及嗣者，尧、舜常典，其所以兴也；罪人以族者，纣之虐政，其所以亡也。若夏启甘之战，成汤鸣条之战，称"孥戮"者，此用誓众，使人必死之法，不可以常典论、虐政比也。
古者，用兵皆出于必不得已，自非以至顺伐至逆，至仁伐至不仁，则不举也。驱人而致之死地，苟非示以重法，有逾于死，或致败绩，使逆者肆行，不仁者得志于天下，其残害生民，岂有穷极？故圣人权轻重，不得已而有"孥戮"之事矣。设有不用命者，则必施之，岂空言哉！后世儒者不复知兵，当天下大难，放弃军律，使逆贼肆行，杀人盈天下而莫之禁也，非天意矣。

夏商之事
夏商之事，阙失最多。虽圣人去取之意，不可尽见。如胤侯征羲和，以其事考之，废之可耳，何致兴师？疑其党于羿，欲假托于正，仗兵威以恐动天下者也。人臣当是时，或内受顾托，或外掌藩宣，则宜辨之于早。小心翼翼，广求邻援，虽胜负不可必，行法以立命，则忠臣矣。今羲和虽不党于羿，乃沈湎于酒，废时乱日，自取灭亡，乌得为忠！圣人载之者，以为后世戒也。
或曰："先时者，杀无赦。不及时者，杀无赦。"此军法、一切之政也。是道也，以用于民事，则可谓之一切之政，在军法则为令典矣。又曰："威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。"此誓众一切之言也。是道也，以用于民事，则可谓之一切之言，在军法，则为善政矣。
胤侯之书，正军事也，其举兵之志，则王者之罪人也。其行军之法，则未为过。故孔子悉取其言而不削也。

少康中兴
人杀其父，子必欲死；人辱其君，臣必欲报。忍死谋报，能以天道为定命，不观敌势而改图，则庶几焉。苟顾其私，内觊大利，外畏大难，虽有良心，日销月铄，其不忘君父者希矣。少康靡鬲，真人臣子哉！志在讨贼，行吾义而已，非图富贵者也。故受困厄而不渝，滨死亡而不怠。兢兢业业，经营四十年，然后克殄元凶，祀夏配天，不失旧物。
呜呼！此真可谓中兴者矣。故唐虞世南论历代中兴之主，以少康为首。
噫！前王之所爱，后主之师也。可不鉴哉？

伊尹幡然
下士而上天位也。天位，圣人之大宝也。义则贵，利则贱，伊尹之所以不从汤命者，恐其以为利也。三聘幡然而起者，知其非为利也。居天位者，慎毋以爵禄期人哉！其有弃天下如敝屣，视富贵如浮云者，必望望然去之矣。所得而官，使者皆冀事功、求温饱之士，亡国败家，率由于此矣。

成汤征伐
齐桓、晋文，仗义为利者也。犹须王命以率诸侯。成汤，则尚义矣。征伐大事，必请王命。书经焚毁，失亡过半，文无所征，是以不可得而书也。

成汤改元
古史不载汤改元，独刘道原载之。愚窃以为非其实也。
夫人君即位之一年，谓之元年。所以谓一为元者，窃譬诸人，犹其始生也，犹其有首也。生之时一定而不可再，身之首一生而不可易。成汤之元，立于桀之三十五载矣。其所以克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正，本是而为之者也。又可改乎！
元者，义之所存，非若一二之为数也。后世以元为数，而不知其义。如汉武之初年曰"建元元年"，既曰"元年"，则元已建矣，又曰"建元"，岂不赘乎？后又因事，别建年号，如曰"元朔元年"，既曰元，又曰朔，又曰元年，失其义也甚矣。呜呼！使人君知此意而体之，则元原于一，