回帖：禹灭三苗
战国之时，吴起有言："三苗，左洞庭，右彭蠡，修政不仁，禹灭之。"按虞夏之书，舜窜三苗于三危，在雍州之境。及禹灭之，乃在洞庭、彭蠡之间。或曰："三苗，九黎之后也。"参考传记，黎苗之人，反复为乱，经涉皇帝之世，圣人屡迁之，而敎扰之，而不艾杀之。其仁如天，何可及也？
灭者，废其君，易其统而已。

五帝北极
皇天上帝，一而已矣。参之天文而有五帝，何也？五者，天地之真元也。所以起变化，行鬼神而成万物者也。一在太微，一在紫微，一在摄提，一在天市，不在二十八宿之位。何也？四者，体也。二十八宿运行者，二十八宿职在运行，而一在大火，何也？是所以为一也。其所以为一，何也？冬十一月，大火在子，仲春在卯，仲夏在午，仲秋在酉。而太微、摄提、天市居其所，众星随大火运行而系焉。以其居于北也，故谓之北辰。以其为众星之所系也，故谓之北极。古之王者，动必法天，故营寝庙，立五门，定都关要，巡狩天下，岁一月东巡狩，五月南巡狩，八月西巡狩，十有一月朔巡狩。应星而行，庶几与天合徳者乎！

盘庚三篇
殷世有五迁，若相若耿，书史不载，窃尝观《盘庚》三篇，有六善焉。以常旧服、正法度，一也；图任旧人，二也；无或敢伏小人之攸箴，三也；以人情事理反复训导，开谕民心，使之通晓，无纤毫恃尊高、凭威势之意，四也；奠厥攸居，始以无戏怠为戒，五也；钦叙有德、有谋之人，而不肩好货，六也。一举而六善立，弭灾乱之根。此孔子所以取之训后世也。
先儒谓商人尚神，余初疑之，及观《汤诰》、《盘庚》之文，然后知圣人以神道设敎，非如末世及西人之妄诞也。行妄诞而能成事者，未之有也。

天子服丧
子张曰："《书》云：‘高宗三年不言，言乃雍。'有诸？"仲尼曰："胡为其不然也？"古者天子崩，王世子听于冢宰三年。盖父子天性，哭泣之哀，齐衰之服，饘粥之食，自天子至于庶人，一也。
古者天子崩，天下之人无不服者。愚观《汉纪》，惟文帝有孜孜爱民之心。其将殁也，自愧德薄无恩于百姓，故令轻其服，不欲使疏远之人，为不情之举耳。曷尝命太子曰："尔，毋丧我三年乎？"景帝能终身遵文帝之恭俭，而不能有三年之爱，遂比类从事，以日易月，轻蔑君父，等于无服之殇。何哉？汉初贵黄老而清净，景帝之为太子，孝文未尝教之以礼也。自是而后，嗣子按为常，若晋武、魏文，徒能知母而不知父，岂礼也哉！后世欲复是礼者，必君父明于大道，了达死生，深知仁政之必由礼起也。当天下安平，春秋强盛之时，讲明是礼，著为大典，则仓卒之际，可以按行而无疑矣。

传禅经权
尧、舜与贤，三王与嫡。二帝、三王同道，惟所遇之时不同也。尧、舜之时，中夏方开辟，制度草创，自非以圣继圣，则不能成功以贻万世。使丹朱足为中材之君，犹不与也。故商均无大过，亦不得为天子，而大禹以有天下。及其末年，制度已成，虽中材之君，辅之以贤者，亦可以守矣。圣人不世出，贤德无以大相过，则定于与嫡，所以一民心，重天下也。
虽然，大君，人命所系，兴亡之本，圣人有权焉，未尝执一也。是以太甲虽嫡，又有成汤之命，而几不免于废。武王虽弟，上承文王之命，而终不释为君。帝乙，贤君也，拘于立嫡，而不知纣之足以亡天下也，亦不慎，不知变之过矣。孔子作《春秋》，鉴观前代，贤可与，则以天下为公；嫡可与，则以天下为家。此万世无弊之法也。使帝乙而知是道，商之十世，犹未可知矣。

文王受命
君子、小人之不可相处，如水火也。况文王大圣，受辛下愚乎？惟文王陟降，在帝左右，致纣敬信，得专征伐。纣虽名为天子，其实与天下诸侯，下及万民，均入化育之中矣。此文王受命之实也。
先儒不识天道，乃以改元称王为受命，陋之甚也。文王得专征伐之柄，九年薨。故《泰誓》曰："皇天震怒，命我文考。肃将天威，惟九年大统未集。"既曰"大统未集"，则安有改元称王之事？（《誓》二