回帖：诗始周南
深远哉，《周南》之义！后妃之能助其夫者，事亦多矣，圣人惟取不妒忌之诗，至于四五者，何欤？愚读史至隋文帝独孤后，然后知妇人之恶，以妬忌为大也。汉而下后妃之妬忌者有矣，何至于独孤后而知之？
吁！妇人之妒，妒其夫，以为非义。独孤后肆其妒心，不独妬文帝，使不得有异生子，又复妬其子焉。太子勇有宠妾曰云昭训，独孤怒曰："妖淫伐性，且犹不可，奈专宠阿云，有如许豚犬。"遂内启贼子，广行簒夺东宫之谋，外赂奸臣，素造放黜储君之事，而文帝亦不得其死，曰："独孤误我。"卒至宗社绝灭，生灵涂炭。开皇之中，天下户八百七十万，唐兴，抚绥三十余年，至永徽初，始及三百八十万户耳。
吁！独孤一行妒忌于宫闱之内，而灭天下之户五六百万。圣人删《诗》，立《周南》之义，教训万世后妃，专以无妒忌为大美也。其意深且远矣。夫专以无妒忌为大美，则必以妒忌为大恶，考诸独孤后，其为大恶，岂不深切著明也哉！愚是以知王者欲齐其家，措之天下，而《周南》不可不学也。

文武事迹
《记》称武王梦帝与九龄，文王曰："我百，尔九十，吾与女三焉。"文王九十七乃终，武王九十三而终。夫圣人之所以为圣人者，体天道，开物成务，无所为而已。若年数之长短，则亦听乎天，乌能以相与也？
先儒不穷理，轻信其说，又以文王受命改元称王，武王末受命为继，文王七年而崩也，遂不敢以《泰誓》十一年为武王之年而生，文王十四岁生武王。武王不葬文王，举兵之论。夫《诗》，人言文王受命，指其至诚动天，得天之助耳。《中庸》言武王末受命者，乃指其正天位也。三年之丧，自天子达于庶人，圣人之所以异于人者，以其举动以类而节奏和也。岂有武王方在创巨痛深之中，而举兵耀武于天子之国者哉？古者天子、诸侯十五而冠，既冠，然后可以言娶。岂有大圣如文王，乃为童稚而生子者乎？
先儒谬误相承，诬圣人之盛德，而莫之察也。愚是以辩。

葬朽骨负暍者
子产听郑国之政，以其乗舆济人于溱、洧，孟氏以不知为政，讥焉。今记文王葬朽骨，得无近似之乎？夫施于人而望其报者，情之常也。朽骨无主，则无为望其报。于此见文王之心，无一毫在于利也。心无一毫在于利，真天下之君也。此所以记之也。有载武王遇暍者于道，负置荫樾之下，左拥而右扇之者。夫武王克相上帝，宠绥四方之君也，岂陵迟无政，姑息如此哉！乃道路妄庸之言耳，是类则削。

武王事纣
孔子曰："三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。"先儒以为此言文王者也。及观《下武》"媚兹一人，应侯顺德"，及"矢于牧野，维予侯兴"之辞，然后知孔子概以周为言者。方纣天命未绝，武王固尽臣礼，绳其祖武，嗣服西伯，媚于天子，如文王之时矣。及纣无天命为独夫，然后伐之而为王。周之德其可谓至德也已矣。

观兵之说
先儒谓文王受命改元称王，九年而崩。武王以大统未集，故即位而不改元，因文王九年为十一年，观兵于商，至十三年乃复伐商。
夫元，原于一，不可再者也。若文王可以大统未集而改元称王，武王承文王之业，何以不可书武王即位而不改元？是无元也。无元何以为君？故纣之二十四祀，武王之元年，而此十一年者，武王之十一年也。夫文王、武王，尽道以事纣，未尝不冀其悛改也。改而有天命，则固君之；不改而无天命，则将臣之，文、武何容心哉！顺天而已。一日天命未绝，则犹君也。君可以兵胁乎？君子之能事君者，犹卑逊而不矜，温恭而不厉，况圣人天性慈和，发而中节者乎？
先儒不知君臣之义，乃造观兵之说，则其事君不能道义以为本，可知矣。夫文、武，本列诸侯也，而得列诸侯，心悦诚服，咸率道由义，治其国以事纣。自非与天地合德，日月齐明，鬼神合其变化者，不能感人如是也。岂后世因便乘利，侥幸成功于一时，不知命者所可比拟乎！《泰誓》叙曰："十有一年。"《经》曰："十有三年"者，"三"之文误也。