回帖：极论周礼
谨按，孔子定《书》、《周官》，六卿冢宰，掌邦治，统百官，均四海者也。今以刘歆所成《周礼》考之，太宰掌建邦之六典。夫太宰，统五官之典，以为治者也。岂于五官之外，更有治典哉？则掌建六典，歆之妄也。太宰之属六十，小宰也，司会也，司书也，职内也，职岁也，职币也，是六官之所掌，辞繁而事复，类皆期会、簿书之末俗，吏掊克之所为，而非赞冢宰，进退百官，均一四海之治者也。
古之君国子民者，以义为利，不以利为利。故百乘之家不蓄聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。今天官有宰夫者，考郡①都县鄙之治，乘其财用之出入，凡失财用物辟名者，诛之；其足用长财善物者，赏之。夫君相守恭俭，不向末作，使民务本，此足用长财之要也。百官有司，谨守其职，岂敢逾越制度，自以足用长财为事？若刘歆之说，是使百官有司不守三尺，上下交征利，虽剥其民以危亡其国之道，非周公致太平之典也。
古之王者，守礼寡欲，申义而行，无所忌讳，不畏灾患。今天官甸师乃曰："丧事代王受眚灾。"此楚昭、宋景之所不为者也，而谓周公立以为训，开后王忌讳之端乎？先王之制，凡官府次舍，列于库门之外，所以别内外，严贵贱也。今宫正乃比宫外之官府次舍之众寡，又曰："去其奇袤之民"，则是妃嫔、官吏、众庶杂处，帘陛不严，而内外乱矣。
宫伯掌王宫之士庶子，郑玄以为宫中诸吏之适庶宿卫王宫者也。天子深居九重，面朝后市，谨之以门卫，严之以城郭沟池，环之以乡遂县都，藩之以侯甸男邦采卫，守之以蛮夷戎狄，周匝四垂，中天下而立，定四海之民。今周公乃于宫中置诸吏，又以其士庶子卫王宫，何示人不广而自削弱如此也？
王后之职，恭俭不妒忌，帅夫人、嫔妇以承天子、奉宗庙而已矣。今内宰凡建国，左右立市，岂后之职也哉？内小臣掌王后之命，后有好事，于四方则使往；有好令，于卿大夫则亦如之。阍人掌守王宫中门之禁，说者以为此二官，阉者，墨者也。妇人无外事，以贞洁为行。若外通诸侯，内交群下，则将安用君矣？夫人臣尚无境外之交，曾谓后而可乎？古者不使刑人守门，公家不蓄刑人，大夫弗养士，遇诸途，弗与之言。周公作立政，戒成王以恤左右，缀衣虎贲，欲其皆得俊乂之人，今反以隐宫刑余，近日月之侧，开乱亡之端乎？寺人、内竖、贱人，非所贵也。女祝掌宫中祷祀禳禬之事。夫祭祀之礼，天子、公卿、诸侯、大夫、士行之于外，后妃、夫人、嫔妇，供祭服笾豆于内，况天地、宗庙、山川、百神，祀有典常，又安用此么麽祷祠禳禬于宫中？此殆汉世女巫，执左道入宫中，乘妃姬争妒，与为厌胜之事耳。刘歆乃以为太宰之属，置于王宫，其诬周公也甚矣！
冢宰当以天下自任，故王者内嬖嫔妇敌于后，外宠庶孽齐于嫡，宴饮无度，衣服无章，赐与无节，法度之废将自此始。虽在内庭为冢宰者，真当任其责也。若九嫔之妇法，世妇之宫具，女御之功事，女史之内政，典妇之女功，乃后夫人之职也。王安石以为统于冢宰，则王者所以治内，可谓至公而尽正矣。夫顺理而无阿私之谓公，由理而无邪曲之谓正，修身以齐家，此王者治国平天下之定理。所自尽心者也。苟身不能齐家，而付之冢宰，以为主也，悖理莫甚焉！又可谓之公正乎？噫！安石，真奸人哉！
四方贡职，各有定制，王者为天下主财，奉礼义以养天下，无非王者之财也，不可以有公私之异。今大府乃有式贡之余财，以共玩好之用，不几有如李唐之君，受裴延龄之欺罔者乎？玉府乃有王金、玉良、货贿之藏，不几有如汉桓、灵，置私库者乎？内府有四方金玉、齿革、良货贿之献，而共王之好赐，不几有如李唐之君，受四方羡余之轻侮者乎？
王衣裘服，宜夫人、嫔妇之任也。今既有司裘，又有缝人、屦人等，工力劳费，有能以财济国用者，则必旌显之矣。此天下所以败也。
九官则皆掌饮食者也，医师之职，固不可废。又有兽医等五官，皆医事也。幕人次舍之事，固不可废，而皂隶之所作也，亦置五官焉。
凡此既不应冗滥如是，且皆执技以事上，役于人者也。而以为冢宰进