回帖：陰陽
　　胡子曰：一陰一陽之謂道。有一則有三，自三而無窮矣。老氏謂“一生二，二生三”，非知太極之蕴者也。
　　小道任術，先其得，後其利，智己而愚民者也。聖人由道而行，其施也博，其報也厚，其散也廣，其聚也多，貪慾不生而天下通焉。
　　夫婦之道，人醜之者，以淫慾為事也，聖人安之者，以保合為義也。接而知有禮焉，交而知有道焉，惟敬者為能守而勿失也。語曰：樂而不淫，則得性命之正矣。謂之淫慾者，非陋庸人而何？
　　變異見於天者，理極而通，数窮而更，势盡而反，氣滋而息，興者將廢，成者將敗。人君者，天命之主，所宜盡心也。德動於氣，吉者成，凶者敗，人者興，小者廢。天豈有心於彼此哉！謂之谴告者，人君覩是，宜以自省也。仁義服於吾身，是非明於吾政，雖四海沸騰，三光淪没，亦不足畏也已。若以天命为恃，遇災不懼，肆淫心而出暴政，未有不亡者也。
　　物之生死，理也。理者，萬物之貞也。生聚而可見，则為有；死散而不可見，則為無。夫可以有無見者，物之形也。物之理，則未嘗有无也。老氏乃以有無焉生物之本，陋哉！天得地而後有萬物，夫得婦而後有男女，君得臣而後有萬化，此一之道也，所以為至也。
　　井法行，而後智愚可擇，學无濫士，野无滥農，人才各得其所，而游手鮮矣。君臨卿，卿臨大夫，大夫臨士，士臨農與工商，所受有分制，多寡均而無貧苦者矣。人皆受地，世世守之，無交易之侵謀。無交易之侵謀，則無争奪之獄訟。无争奪之狱訟，则刑罚省而民安。刑罸省而民安，則禮樂修而和氣應矣。
　　守身以仁。以守身之道正其君者，大臣也。漢、唐之盛，忠臣烈士攻其君之过，禁其君之欲，糾其政之缪，彈其人之佞而止已。求其大君心，引之志於仁者，則吾未之見也。惟董生其庶幾乎！
　　道可述不可作，述之者天也，作之者人也。三王述之，五霸作之，其功德可考矣。
　　深於道者，富用物而不盈。衛公子荆善居室，孔子何取焉？以其心不婴於物，可以為法也。夫人生於世，用物以成其生耳，其久能幾何，而世人馳騖不反也。
　　“维天之命，於穆不已”，聖人知天命存於身者，渊源无窮，故施於民者溥博無盡，而事功不同也。知之，則於一事功可以盡聖人之蕴；不知，則一事功而已矣，不足以言聖人也。莊周乃曰“聖人之道，真以治身，其绪馀土苴以治天下”，豈其然乎？
　　善為天下者務寝兵。兵，刑之大者耳。雖汉、唐盛主，禮樂廢缺，法令專行，是兵常興而未嘗息也。纪纲如是，而欲有三代之文章，其可得乎！
　　有情無情，體同而用分。人以其耳目所學習，而不能超乎見聞之表，故昭體用以示之，则惑矣。惑則茫然無所底止，而為释氏所引，以心為宗，心生萬法，萬法皆心，自滅天命，固為己私。小惑難解，大碍方張，不窮理之過也。彼其夸大言辭，颠倒運用，白謂至極矣，然以聖人視之，可謂欲仁而未至，有智而未及者也。夫生於戎夷，亦间世之英也，学之不正，遂為異端小道。惜哉！
　　聖人尚賢，使民知勸，教不能，使民不争，明善惡之歸，如日月之照白黑，然民猶有惑於欲而陷於恶。故孔子觀上世之化，喟然而嘆，曰“甚哉，知之難也。”雖尧舜之民比屋可封，能使之由而已，亦不能使之知也。夫人目於五色，耳於五聲，口於五味，其性固然，非外來也。聖人因其性而導之，由於至善，故民之化之也易。老子曰“不見可欲，使心不亂。”夫可欲者，天下之公欲也，而可蔽之使不见乎？
　　天地之生生萬物，聖人之生生萬民，固其理也。老聃用其道，計其成，而以不争行之，是舞智尚術，求怙天下之權以自私也。其去王事遠矣。
　　時之古今，道之古今也。
　　道者，體用之总名。仁其体，義其用。合體与用，斯為道矣。大道廢，有仁義。老聃非知道者也。