回帖：往來
　　胡子曰：或往或來，天之所以為道也；或語或默，士之所以為仁也；或進或退，臣之所以事君也；或擒或縱，兵之所以為律也；或弛或張，王之所以化成於天下也。
　　释氏以盡虚空沙界為吾身，大則大矣，而以父母所生之身為一塵剎幻化之物而不知敬焉，是有间也。有间者，至不仁也，與區區於一物之中沈惑而不知反者何以異？
　　性譬諸水乎，則心猶水之下，情猶水之澜，欲猶水之波浪。
　　即物而真者，聖人之道也；談真離物者，釋氏之幻也。
　　释氏見理而不窮理，見性而不盡性，故於一天之中分別幻華真實，不能合一，與道不相似也。
　　當爵禄而不輕，行道德而不舍者，君子人歟？君子人也。天下之臣有三：有好功名而輕爵禄之臣，是人也，名得功成而止矣；有貪爵禄而昧功名之臣，是人也，必忘其性命矣，鲜不及哉；有由道義而行之臣，是人也，爵位功名，得之不以為重，失之不以為輕，顧吾道義如何耳。君天下，臨百官，是三臣者杂然並進，為人君者乌乎知而進退之？孟子曰：君仁，莫不仁。
　　有善行而不仁者有矣，未有不仁而能择乎善者也。
　　子思子曰“率性之謂道。”萬物萬事，性之質也。因質以致用，人之道也。人也者，天地之全也。而何以知其全乎？萬物有有父子之親者焉，有有君臣之統者焉，有有報本反始之禮者焉，有有兄弟之序者焉，有有救災恤患之義者焉，有有夫婦之別者焉。至于知時御盗如雞犬，猶能有功於人，然謂之禽兽而人不與為類，何也？以其不得其全，不可與為類也。夫人雖備萬物之性，然好惡有邪正，取舍有是非，或中於先，或否於後，或得於上，或失於下，故有不仁而入於夷狄禽兽之性者矣。惟聖人既生而知之，又學以審之，尽人之性，盡物之性，德合天地，心純萬物，故與造化相参而主斯道也。不然，各適其適，雜於夷狄禽兽。是異类而已，豈人之道也哉！是故君子必戒谨恐懼，以無失父母之性，自則於異類，期全而歸之，以成吾孝也。
　　中者，道之體；和者，道之用。中和變化，萬物各正性命而纯備者，人也，性之極也。故觀萬物之流形，其性则異；察萬物之本性，其源則一。聖人執天之機，惇敘五典，庸秩五禮。順是者，彰之以五服，逆是者，討之以五刑。調理万物，各得其所。此人之所以為天地也。
　　目之所可覩者，禽兽皆能視也。耳之所可聞者，禽獸皆能聽也。視而知其形，听而知其聲，各以其類者，亦禽獸之所能也。視萬形，聽萬聲，而兼辨之者，則人而已。覩形色而知其性，聞聲音而達其義，通乎耳目之表、形器之外，非圣人則不能與於斯矣。斯道不明，則中國冠带之君有時而為夷狄。杨朱、墨翟之賢而有禽兽之累，惟安於耳目形器，不知覺之過也。君子履安佚之地，當安佚之時，戒謹恐懼，不敢須臾怠者以此。
　　君子畏天命，順天時，故行驚眾駭俗之事常少。小人不知人命，以利而動，肆情妄作，故行驚众骇俗之事必其无忌憚而然也。
　　首萬物，存大地，謂之正情。備萬物，參天地，謂之正道。順秉彝，窮物則，謂之正教。
　　道之明也，道之行也，或知之矣。變动不居，進退无常，妙道精義未嘗須臾離也。賢者之行，智者之見，常高於俗而與俗立異。不肖者之行，愚者之見，常溺於俗而與俗同流。此道之所以不明也，此道之所以不行也。我知聖人之行、聖人之見矣。不與俗異，不與俗同，变動不居，進退無常，妙道精義未嘗離也。參於天地，造化萬物，明如日月，行如四時。我知聖人之行、聖人之見矣。