回帖：事物
　　胡子曰：事物之情，以成則難，以毁则易。足之行也亦然，升高難，就卑易。舟之行也亦然，泝流難，順流易。是故雅言難入而淫言易聽，正道難從而小道易用。伊尹之訓太甲曰：有言逆于汝心，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道。蓋本天下事物之情而戒之耳，非謂太甲質凡而故告之以如是也。英明之君以是自戒，则德業日新，可以配天矣。
　　聖人理天下，以萬物各得其所為至極。井田封建，其大法也。暴君汙吏既已廢之，明君良臣歷千五百餘歲未有能復之者，智不及邪，才不逮邪，聖道不傳，所謂明君良巨也，未免以天下自利，无意於裁成輔相，使萬物各得其所邪。
　　探視聽言动無息之本，可以知性，察視聽言動不怠之際，可以會情。視聽言動，道義明著，孰知其为此心？視聽言動，物欲引取，孰知其為人欲？是故誠成天下之性，性立天下之有，情效天下之動，心妙性情之德。性情之德，庸人與聖人同，聖人妙而庸人所以不妙者，拘滯於有形而不能通爾。今欲通之，非致知，何适哉？
　　至親至切者，其仁之義也歟，至通至達者，其義之理也歟！人備萬物，賢者能體萬物，故萬物為我用。物不備我，故物不能體我。應不為萬物役而反為萬物役者，其不智孰甚焉！
　　行吾仁，謂之恕。操吾心，謂之敬。敬以餐吾仁。
　　非性無物，非氣无形。性，其氣之本乎！
　　释氏窥見心體，故言為無不周徧。然未知止於其所，故外倫理而妄行，不足與言孔、盂之道也。明乾坤變化、萬物受命之理，然後信六道輪迴之說，具詖淫邪遁之辭，始可與為善矣。
　　氣之流行，性為之主。性之流行，心為之主。
　　釋氏有适而可，有適而不可，吾儒無可無不可。人能自强於行履之地，則必不假释氏淫遁之詞以自殆矣。釋氏惟明一心，亦可謂要矣，然真孔子所謂好仁不好學者也。不如是，豈其愚至於无父无君，而不自知其非也哉？
　　物无非我，事無非真。彼遗棄人間萬務，惟以了死生為大者，其蔽孰甚焉！
　　氣感於物，發如奔霆，狂不可制。惟明者能自反，惟勇者能自断。
　　行之失於前者，可以改之於後，事之失於今昔，可以修之於来。雖然，使行而可以逆制，則人皆有善行矣，使事而可以预立，则人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟顛沛不可以少安也，則行失於身，事失於物，有不可勝窮者矣。雖强力之人，改過不憚，其如過之不窮何？是以大学之方在致其知。知至，然後意誠，意誠，則過不期寡而自寡矣。
　　事之誤，非過也，或未得馭事之道焉耳。心之惑，乃過也。心過難改，能改心過，则無過矣。
　　能攻人之實病至難也，能受人賁攻者為尤難。人能攻我實病，我能受人實攻，朋友之義其庶几乎！不然，其不相陷而為小人者，幾希矣。
　　忌克之人，其可事乎？其急也，我諫我聽，我才我用。禍既息矣，我諫，謗也，我才，姦也，殺我必矣。有天下国家而如是，能傳之子孫者，未之有也。是故不忌不克，可以為君矣。諫不妄發，才不妄試，可以保身矣。
　　喪之三年，盡生者之孝心也，於死者何加損焉？是故汉文雖有命短丧，我謂之天下之慈君，而汉景不服三年之喪，其為孝也薄矣。行而有悖於天，有累於身，雖有父令，不可從也。從之，则成父之小欲而隳父之大仁，君子不謂之孝。况三年之喪，仁人孝子所以事天成身之本，非父之所得令者乎？後世不罪漠景之薄於親，而罪漢文之慈於臣子，是未察乎丧服之志者也。
　　欲大變後世之法度，必先大變人主之心術。心術不正，則不能用真儒為大臣。大臣非真儒，則百官不可總已以聽，而嗣君不可以三年不言，母后雖欲顺承天意，不撓外權，不可得矣。此不可不大变其本也。本正，則自身措之百官萬民而天下皆正矣。
　　荀子曰：有治人，無治法。窃譬之欲撥亂反之正者如越江湖，法則舟也，人则操舟者也。若舟破楫壤，雖有若神之技，人人知其弗能济矣。故乘大亂之時必變法。法不變而能成治功者，未之有也。
　　欲撥亂興治者，當正大綱。知大綱，然後本可正而末可定。大綱不知，雖或善