回帖：中原
　　胡子曰：中原無中原之道，然後夷狄入中原也。中原復行中原之道，則夷狄歸其地矣。
　　易、書、詩、春秋，今有其名耳，其道未嘗知也。知之，然後德進業修，而天下可乎耳。
　　公卿大夫士，今有其名耳，其位未嘗定也。位定，然後才可盡，職可修，而天下可理矣。
　　易、書、詩、春秋者，聖人之道也。聖人之道若何？曰聖人者，以一人理億兆人之德性，息其争奪，遂其生養者也。
　　誠者，天之道也。心涵造化之妙，則萬物畢應。彼夫懷之以恩，令之以義，憚之以威，结之以信者，末矣。易曰：雲從龍，風從虎。此之謂也。
　　人君不可不知乾道。不知乾道，是不知君也。君道何如？曰天行健，人君不可頃刻忘其君天下之心也。如天之行，一息或不繼，則天道壤矣。
　　均是人也，有一人而養千萬人者，有千萬人而養於一人者。大易天火之卦，六二中正之人也，九五亦中正之人也，一人而同於一人。孔子曰：二人同心，其利断金。不言五失君道，不同於天下者，是一人者所赖以生養天下，同天下之本也。故孔子曰：同心之言，其臭如蘭。堯之於舜，舜之於禹，禹之於益，成湯之於伊尹，高宗之於傅說，武王之於周公，仲尼之於颜回，先主之於武侯是也。雖然，二，柔者也，故有私暱之戒。君者，天之道也。臣者，地之道也。君道必謙恭盡下，則臣可以上纳其忠。是故天下地上而為泰，天上地下而為否，成象之謂乾，效法之謂坤。君意不先动而臣先之，是謂失道。道失於初，求欲有终，難矣！故知道之臣，宁有死於其分，而無犯分以徼功也。
　　古者舉士於鄉，自十年出就於外傅，學於家塾州序。是學者何事也？曰：六礼也，七教也，八政也。書其質性近道，才行合理，鄉老鄉吏會合鄉人，於春秋之祭祀鬼神而書之者也。三歲大比，乡老鄉吏及鄉大夫審其性之不悖於道也，行之不反於理也，質其书之先後無变也，乃入其書於司徒，謂之選士。選士學於鄉校，其書之如州序。三歲大比，鄉大夫及司徒審之如初，乃入其書於樂正，謂之俊士。入国學，春秋教以禮樂，冬夏教以詩书，以上觀古道。樂正官屬以時校其業之精否而勉厲之。三岁大比，樂正升其精者於王，謂之進士。王命冢宰會天下之進士，論其资性才學行菜，某可以為卿歟，某可以為大夫欤，某可以為士歟。卿闕，則以可以為卿者補之，大夫阙，則以可以為大夫者補之。士闕，則以可以為士者補之。三年一考其绩，三考，黜其不職，陟其有功者。是故朝無幸官，野無遺賢，毁譽不行，善惡不眩，德之小大當其才，位之高下當其職，人務自修而不僥倖於上，人知自守而不冒昧求進，人知自重而不輕用其身，人能有恥而不苟役於利。此所以仕路清，政事治，風俗美，天下安寧，四夷慕義，而疆場不聳也。後之取士反此。
　　分天下有德有功者以地，而不敢以天下自私，於是有百里、七十里、五十里，不能五十里邦国之制焉，於是有君朝、卿大聘、大夫小聘、王巡狩述職之禮樂法度焉，於是有千雉、百雉、三之一、五之一、九之一，高城深池焉，於是有井邑、邱甸、縣都之夫数焉，於是有十乘、百乘、千乘、萬乘之車数焉，於是有伍兩、卒旅、師軍之制焉，於是有鄉大夫、司徒、樂正取士之法焉。邦國之制废，而郡县之制作矣。郡縣之制作，而世襲之制亡矣。世襲之制亡，而数易之弊生矣。数易之弊生，而民無定。巡狩述職之禮废，而上下之情不通，考文案而不究事實，信文案而不任仁賢，其弊有不可勝言者矣。城池之制廢，而禁禦暴客、威服四夷之法亡矣。夫家之法廢，則民数不可詳矣。民数不可詳，而車乘不可出矣。車乘不可出，而軍師不隱於農矣。軍師不隐於農，而坐食者众，而公私困窮矣。
　　学，即行也，非禮，勿视听言動。學也，行之也，行之行之而又行之。习之不已，理與神會，能無悦乎！學，行之上也，言之次也，教人又其次也。是以識前言往行，為學而已。扬雄何其陋之甚也？此大驳也，非小疵也。
　　七雄諸侯皆自稱王。以為王歟？則土無二王，四海之内安得而七也？以為諸侯歟？則地皆有千餘里，普天之下安得