回帖：　明經先世省墓序﹝二﹞
熊持登詩曰：“拜掃無過骨肉親，一年惟有兩三辰。”白香山詩曰：“風吹曠野紙錢飛，瀟瀟暮雨人歸去。”此皆省墓而作也。昔襄陽有選人劉其姓者，入京師，逢一舉人，語言相得，藉草同飲。舉人因賦詩曰：“荒村無人作寒食，殯宫空對棠梨花。”明年劉歸襄陽，尋訪舉人，惟殯宫存焉，乃知墓無子孫省拜，故九京有靈，而其詩如此。借此觀之，省墓之禮非特子孫之所當行，而亦祖宗之所深望也。子孫立志不堅，持登、香山之句不作，則祖宗魂靈如在，寧不動“空對梨花”之句乎？此句一作，為子孫者何若？吾門其勉之。謹序。
省墓之行，展孝敬也，葢墓者祖宗體魄所藏，魂靈所居。古人去家必上塚，四時必登墓，今惟正首相率省墓，已從簡矣。冠者皆行，冠則成人，成人則知祖之當尊、墓之當省也。今圓冠方屨，人則人矣。嵗首省墓，大欠整齊，是人也豈獨無孝敬之天哉！夫鄉鄰者，出入相友者也，嵗首必冠帶而沿其門。親戚者，骨肉相闗者也，嵗首必涉逺而踵其門。神祠佛宇者，禍福之不爽也，嵗首必執香信而俯伏其門，至于祖宗，乃吾身之所自出。吾受其肢體之遺，吾藉其衣冠之荫，有堂構者承其堂構，有箕裘者習其箕裘。其待子孫嘗欲福，之而未始禍之也。窮未達，貧未裕，豈祖宗之咎哉？今嵗首樂去者三之一，勉彊不容不去者半之，養安不去，吝費不去，奔香逐臭而不去者間亦有之。是何待祖宗反不若待鄉鄰、待親戚待神廟之厚哉？省墓亦有不可拘者：年逾六十者不可拘，有不測之禍者不可拘，有不時之疾者不可拘，宦遊于外者不可拘，外此決所當去。荒塚纍纍，殯宫戚戚，棄置不顧，其與睨視而顙不泚者何異哉！東萊云：“今日之為人子，異日之為人父；後乎兄者為弟，而前乎弟者為兄。吾不肯為兄父之拜，則吾亦不得夫子弟之拜。”然則今日不拜祖宗墳墓者，恐他日子孫亦如之。於戲，此固理之必至者。况乎人知尊祖，然後知敬宗。惟同拜某墓也，則知某為叔，某為姪，皆與某同出某墓者也。又同拜某墓也，則知某為兄，某為弟，又與某同出某墓者也。然則拜掃無非骨肉親也，非泛然同族比也。尊卑之分，悠然不渝，縱有少嫌，風休冰釋，豈忍下詈上，卑犯尊，相欺相凌，相戕相賊，相窺相弄也哉？吾故謂省墓者孝敬之天所由寓，而亦名分所賴以綱維者也，同門者試想之，已夘正月上元日，因整簿而書，幸毋以次焱之言為贅。《梅岩文集》卷三。
【356】全宋文 卷八二四三胡次焱（二）
省墓後序
官司期会不必吏卒及門也，冨者不俟車，貧者不俟屨，衝風沐雨，破霧戴星，倉遽赴限，惟恐時刻差池。何則？懼于刑也。經商逐什一之贏，暑焉漿汗，寒焉栗膚。或月店聴鷄，而山谷間闗，虎狼噬嚙；或風竿俟馬，而波濤澎湃，蛟龍出没。生死一瞬息爾，方汲汲焉不為憚，何則？競于利也。山鬼水怪，土偶人，木居士，恍然象罔，妄一巫覡云“某祟宜禳，某廟宜禱。”矍然齋戒，袖香奔走，為父母妻子者又交口從臾之。何則？畏灾而邀福也。春王正月，羣行省墓，東風解凍，遲日融怡，岸容山意，梅栁漏春，非有疾風甚雨之弗便，非有大寒劇暑之當避，非有虎狼蛟龍吞噬之可憂，車屨從容，亦足行樂，且吾祖宗之靈非土木象罔者，而諄勤邀勒，養安托故，曽不若巫覡之片言。何則？無灾可畏，無福可徼也。然而序所謂“非所以習子孫之聞見而教之孝”者，則固有不斧鉞之刑、非錐刀之利，而隠然他日之禍福存焉。何則？習其聞見，而教之孝，彼固以尊祖敬宗為當然，而他日還以施諸我，亦不敢不肖也，福與利孰大于此？習其聞見而教之不孝，彼固以養安托故為當然，而他日還以施諸我，亦不敢不肖也，灾與刑孰大于此？蘓子有言，“達者知之，衆人昩焉，”可不凛然哉！十三世孫次焱謹序。《梅岩文集》卷三。
【356】全宋文 卷八二四三胡次焱（二）
　　　贈從弟東宇東行序
詩能窮人，亦能達人，世率謂詩人多窮，一偏之論也。陳后山序王平甫集，雖言窮中有達，止就平甫一身言之，予請推廣而論。世第見郊寒島瘦，卒困厄以死，指為詩人多窮之證，夫以詩窮者固多矣，以詩達者亦