回帖：集部/總集類/明文海/卷一百六十九　　餘姚黄宗羲編
　　與胡廬山先生論心性書　許孚逺 　
閒中披誦明公與李見羅所論心性兩書見我公誠心直道無少迂曲而見羅丈雄才卓見確有主張此皆斯文之所倚賴書中大意公則謂靈覺即是恒性不可殄滅見羅則謂靈覺是心性非靈覺從古以来知性者少識心者多二公論㫖不合只在於此夫心性之難言乆矣混而一之則其義不明離而二之則其體難析譬諸燈然心猶火也性則是火之光明又譬之江河然心猶水也性則是水之濕潤然火有體而光明無體水有質而濕潤無質火有體故有柔猛而光明無柔猛水有質故有清濁而濕潤無清濁火之明水之濕非一非二此心性之喻也大率性之為名自天之降衷不雜乎形氣者而言而心之為名合靈與氣而言之者也性只是一箇天命之本體故為帝則為明命為明徳為至善為中為仁種種皆性之别名也此未嘗有外於心之靈覺而靈覺似不足以盡之心者至虚而靈天性存焉然而不免有形氣之雜故虞廷别之曰人心道心後儒亦每稱曰真心妄心公心私心其曰道心真心公心則順性而動者也心即性也其曰人心妄心私心則雜乎形氣而出者也心不可謂之性也君子之學能存其心便能復其性蓋心而歸道是人而還天也即靈覺即天則豈有二耶夫性之在人原来是不識不知亦原来是常明常覺即寂而照即照而寂初非有内外先後之可言若以虚寂為性體而明覺為心用是判心性為二物㫁知其有不然也見羅兄又謂虞廷之相傳者在中道心人心總皆屬用大學之歸宗者在善心意與知總非指體此等立言俱不免主張太過中固是性之至徳舍道心之微更從何處覓中善固是道之止宿離心意與知却從何處明善性無内外心亦無内外體用何從而分乎尊教有云指體而言則不識不知指用而言則常明常覺此語猶似未瑩蓋常明常覺即是不識不知本然明覺不落識知一有識知即非明覺有明覺之體斯有明覺之用恐又不得以不識不知為體而以常明常覺為用也萬古此心萬古此性理有固然不可増减經傳之中或言性而不言心或言心而不言性或心與性並舉而言究其指歸各有攸當混之則兩字不立析之則本體不二要在學者善自反求知所用力能存其心能復其性而己矣斯道無人我無先後輒因二公所論一究言之惟願髙明更賜裁正若尊刻衡齋所辨宋儒物理之説其説頗長姑俟他日面教盡所欲請也
集部/總集類/明文海/卷一百八十三　　餘姚黄宗羲編
　　與胡憲副書　楊守陳 　
僕自與尊師㑹川先生同年因交閣下久矣故昨䝉枉顧輒敢進規冀少禆教化而兩浙諸生均被賜耳傳聞見譴知過而悔故奉書以釋輒承埀諭捧之欣然逮誦味之則知過益深而悔愈甚矣僕位望未隆雅能自重交友既久義當忠告雖被譴何恤特以一郡諸生之故而為是甚不得已之辭耳閣下不亮其意乃謂僕信讒邪之言又為讒者忖度其心云云忿惡之情溢於言表則奉書不足以釋譴而反足以激怒俾閣下以吾郡諸生為讒邪而惡之能不重責於是悔過不勝既矣然見譴之言實得之道路非由諸生之讒而來諭忖度云云者諸生實未嘗萌此心也何閣下逆之億之一至此哉來諭以僕為故交知已乂謂吾黨稱堯舜而宗孔孟自謂所職即唐虞司徒之屬所蒞即孔孟及門之徒信斯言也則知閣下必若堯之稽衆舜之舎已孔子之無失故曾子之不遺舊矣僕何疑於見譴又必若契之敷教在寛臯陶之刑期無刑孔子之不倦教顔子之不遷怒孟子之必自反矣諸生何憂乎見責故僕復敢進其愚直之説焉來諭謂今日士俗知務名而不知務實知從欲而不知從理知求人而不知求已實天下之通患此固切中今士之