回帖：瓦屑坝位于江西省鄱阳县城西十公里的莲湖乡瓦屑坝村，村畔就是鄱阳湖。瓦屑坝原是古代遗留下来的无数陶片堆积而成的一条长坝，故过去称“瓦屑坝”。据考证，这里曾是古代鄱阳湖地区的水运交通枢纽，繁华的陶瓷工业区，这里的陶瓦曾销往全国各地乃至皇宫，后因黄巢起义，战火四起才导致衰落，这里连绵10公里的瓦屑陶片，就是历史的遗证。自洪武三年起，江西大批的移民，一次次在瓦屑坝这个古老的码头上集中，再通过鄱阳湖进入长江，向东进安庆府至桐城、潜山、池州、凤阳等地；向西又入黄州府到麻城、黄安、蕲州等地，最后被转到四川的也不在少数。因年代久远，移民后代随着传说的递减，逐渐淡忘了具体祖居地，将记忆的思路定格于他们的出发地--瓦屑坝，似乎“瓦屑坝”成了原居地，这是一种思乡情结的归宿，就像华东等省区只记得“大槐树”一样。实际上瓦屑坝移民原居地分布在明清时期的饶州（鄱阳）、南昌、吉安、九江四府。据史料考证，600年前，从瓦屑坝移民共210余万人口，这里也成了中国移民史上规模最大的移民迁徙集散地。史家称“北有山西洪洞大槐树，南有江西鄱阳瓦屑坝”。瓦屑坝与“大槐树”并列成为中国八大移民圣地之首。单以安庆为例，瓦屑坝移民从洪武三年到永乐十五年（1370--1417年）历时48年。到洪武二十二年（1389年），安庆42万居民有28万来自瓦屑坝。据清初桐城派学者朱书说“然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳”。这些大量的江西移民背井离乡到达安庆地区以后，可心中始终抱着有朝一日能回到故乡的幻想。因此，当时那些移民过来的老人们在去世后，按照逝者的生前遗愿，棺木暂时停柩于地面，不要入土下葬，期待着有朝一日能够魂归故里。可是年复一年，天长地久，人们觉得回迁无望后，只得再埋入土中，这样慢慢就形成了安庆地区独有的丧事厝、葬两步风俗，沿习到今。2014年初安庆市启动殡葬改革后有望逐步取消这全国独有的丧葬风俗。
篇四：皖桐胡氏孝义堂迁始祖及各支派的形成
在明初大规模迁徙移民的社会背景下，安定郡胡氏61世良一、良二公（胞兄弟，安定郡胡氏60世魁二公子），62世福一、福二、福三公（胞兄弟，安定郡胡氏60世魁一公孙），庆一、庆二、庆三公（胞兄弟，魁二公孙，良一公子），觉清、觉荣公（胞兄弟，魁二公孙，良二公子），秀一、秀二、秀三公（胞兄弟，安定郡胡氏60世魁三公孙）等十余人由江西饶州胡村，经鄱阳瓦屑坝迁徙移民安徽桐城生息繁衍，后逐渐各以其不同居住地地名形成九大不同支派：良一公和其次子庆二公在蒿墩嘴形成蒿墩支派（该支派后裔多分布今姚坂、许嘴一带）；良二公和其二子觉清、觉荣公在练潭湖畔形成练潭支派；良一公长子庆一公在三安畈形成三安支派（该支派后裔多分布今青草、吕亭、范岗一带）；良一公三子庆三公和庆三公长子秒贵公在觉林寺形成觉林支派（今徐河）；庆三公次子妙善公在怀宁黄荻畈形成黄荻支派，其后裔后又在新丰再形成新丰支派（该支派后裔多分布在今怀宁马庙、潜山三妙、桐城徐河一带），福一公在陡岗畈（今新渡永久）形成陡岗支派；秀二公在竹林形成竹林支派（该支派后裔多分布在今安庆江心州、怀宁西湖、潜山后冲一带），秀三公在桐之西形成西城支派。以上各支派除蒿墩、练潭支派以第61世良一、良二公为桐城迁始祖外，其余均以62世福一、庆一、庆三、秀二、秀三公为桐城迁始祖。皖桐孝义堂胡氏从明初洪武年间迁徙移民到桐城至今有600多年了，由当初父子、兄弟10余人到桐城后生息繁衍，先后形成九大支派，迄今人丁达17000人左右（其中觉林支派人丁约6000人，是目前胡氏孝义堂人丁最大的支派，约占胡氏孝义堂总人丁数的1/3）派行世系已传至“德”字辈廿六世（对应安定郡胡氏世系是87世），真可谓是孝义堂胡氏蒙先祖余荫而根深枝茂，昌兴繁盛！