回帖：【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 （五）
傳道統説
克、舜、禹、湯四聖，人之相傳以中者，聖人德全同天地，道行侔日月，别無可言，所患少有遲速耳。速則過，遲則不及，故直曉之以中。世衰德薄，至孔子則語顔子以仁。仁則復天理之公，而去人欲之私，全此心之德。道日益微昧，德日益漓，故曾子告門人以忠恕，欲其以誠接物，以己方人也。子思則言誠，見當時學者，假仁者衆，而無真實無妄之誠心也。至此則人僞日甚，渐至於難與言，不可以語上。故孟子直説以仁義，恐其又不能曉，不能行，直曉之以四端。因良心之暫發，日用之不可缺，跬步之不能無者明之。執柯伐柯，猶且不悟，故孟子曉以柯則在手之理也。觀此則足以見世變矣，非前聖後聖，固立異論也。不仁不義，一從血氣之利欲，則入於禽兽矣。禽兽之惡，猶誠於惡。今人之爲惡，雖誠於初，展轉變化，下達而不已，不能自保。吁！惡亦極矣，善將復建極者，豈無人焉。

【5】全元文 卷一五〇 胡祗遹 （五）
性説呈鄭司直
性也者，與生俱生，天之所以予我虚靈秀發、四肢百骸之生仁義禮樂，萬善之府也。感於物而動，性之情也；蕴之於身，與德爲行，施之於外，成事成業，性之才也；寂然不動，感而遂通，無物不備，配地參天者，性之全體也。性其性者，尧舜也。力行而慎思，反身而践形，求全其性者，湯武也。以先覺覺後覺，立言垂訓，過化存神，使人絶惡於未萌，棄小人而成君子，人倫日用之間，曉然知性之理者，孔子也。闢楊墨之害，以明先聖之道，使人存心養性，事天立命，不失其正者，孟子之功也。噫，楊墨甫息於前，而佛老大炽於後，性之理，泯泯而無傳焉。不惟無傳，信其説，而陷於邪，悖其性者，皆是也。爲佛之教者曰：寂滅空虚，無往無返者性。教人枯木死灰，舉天下萬事，一歸之於無。然則天地之性，恒久而不已，生生而無窮，必若是，則是绝滅天地也。爲老氏之教者，以長生久視，清淨無爲，永福田利益爲養性之説。福果可求乎？有物必有則，人果可凝坐而無爲乎？人百年之物，果可長生久視乎？二氏謂之知性，可乎？二氏之説盛，周、孔之教衰。宗公巨儒，又從而主盟張大之，不入於佛，則入於老，是以其放肆爛漫，而不可遏也。然則復性有道乎？曰：君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟，各盡其道者，順性之用也。居仁由義，節之以禮，和之以樂者，養性之源也。如是則窮通壽天、富貴貧賤，順受其正命之理，亦昭昭矣。佛老之所謂性與命者，吾不知之矣。司直先生善人也，信人也。以法律進身，而無傷嚴寡恩之習，悉其聪明，致其忠愛，蕩然有古良吏之風，樂出善言，行善事，暇日語及性命之説以餂㒒。故特舉所得於《六經》、《語》、《孟》之旨，與僕躬行心得之妙者，以言上之。某頓首上：或問於胡子曰：人果靈於物乎？曰：以天與言之，物得其偏，人得其全，人固靈於物。以人爲觀之，靈於物者十二，不靈於物者十八。或者又曰：夫婦之有别，雎鳩、鴻雁、鷙鳥之屬能之。人雖有外來之分别，則非禮之視，非禮之情，悉通淫纳，姦私之惡，往往有之。父子之親，天性也，虎狼能之。惟人也反，漠然無情，甚者責善怨怼，至於逆弑者亦有之。君臣之義，如天尊地卑，而不可易也，蜂蟻能之。惟人也載其位，食其禄，寵其名爵，不知感恩戴德，仗節守義，至於仇怨逆殺亦有之。昆弟朋友之愛，天性也，然鳲鳩鶯鹿能。然惟人也，甚者至於鬩藏紾臂，老死不相往來者亦有之。是數者，禽兽能守其固有，而人皆棄暴，安在其靈於物也？且以一身言之，草木鳥兽，自生而至於死，莫不有所營。爲能鳴者鳴，能飛走者飛走，振刷其毛羽，洗濯其文華，營其巢窟，求其飲食，生生而不絶。一步趨，一飲啄，擇安而避祸，温飽孽尾之外，淡然而無欲。今觀於人也，不當言而言，與當言而不言，是不如鳥之鳴以時也。怠惰嬉遊，博奕飲酒，而不務學，處家而不修身，居官而不事事，臨事應對，矇然無所知，是不若鳥兽振其羽毛，營其巢穴，各盡其材也。知口體之欲，見利而貪，盈滿而不知懷，祸至而不知逃，安富尊榮之外，