回帖：【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
重修羑里文王廟記至元六年十二月
天地文明之運，至中古而盛；先聖後聖之德，至文王而備。文王之盛德大功，皦如日之在天，愈久而愈光，不以廟貌香火廢興厚薄而汙隆焉。然千百世而下，凡曰有知追慕聖人之功德，自不能已。或以聖人里門之所在，都邑之所營建，車輪馬跡之所嘗涉歷，則必垣而宫之，像貌而冠冕之。時和歲豐，春奠秋薦，儀誠兼至，不威而嚴，不率而齊，莫不鼓舞而踴躍歡忭，事死如事生。兹非龐恩厚澤，淪浃于人心，孰能使之然哉？湯陰北十里，道右孤城如塊土，人傳曰羑里，文王之廟在焉。考其事跡，盖太史公所謂羑里之庫者也。兵後祠宇焚蕩，某年某月某日，邑人彰德路詳議劉敬文卿倡鄉里之好事者，前楹後寝，創爲一新，凝流端冕，神復以宇。居者樂於祈年報本，過者喜於下車瞻聖。且求文石以識其歳月，無知小子，惡乎敢言哉？至於聖人之出處，則有《明夷》之彖辭、《易》之大傳、《太史公書》、韓文公之《羑里操》，有耳目者，孰不聞知，尚何言哉？所可懷而慕、傷而喜者，八百年文物之周，赖是城以興；伏羲先天之心畫，賴是城以明。在聖人明夷於一時，而發瞽開聋，垂裕後人，昭昭於億萬世之無窮。若然，則聖人一時之不幸，而爲後世無窮之幸，雖聖人亦不自以爲不幸。向使獨夫惡不貫盈，文王之化，行乎西土，不過潤及於一時一隅，配禹、湯成三代禮樂典章，贻則來世者，未可知已；《易經》之衍明，亦未可知矣。兹城也，蒙囚聖之惡名，後之君天下者，存而弗毁，良有以也。劉敬以篤敬之誠，復完祀事，方之助淫祠、崇異端，處身聖人之門，而張皇非聖人之法者邈矣，是又可喜者也，惡得而不書？至元六年夏十有二日，太常博士、借注户部員外郎兼應奉翰林文字武安胡祗通記。

【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
創建三皇廟記
生聖人者天地，成天地者聖人也。天地赖聖人而成，而况於人乎，况於萬物乎？不讀《易》、《詩》、《書》、《語》、《孟》，不見聖人之功。知聖人者，孟子而下，惟韓文公爲最。《原道》一篇，詳且盡焉。孰爲聖人，由周、孔而上，則文、武，文、武而上，禹、湯、尧、舜，三皇，尧舜之師也。傳天地心，代天地言，贊天地功，立萬世，斯人之極，天地位，萬物育，三聖之功也。人生報祀，天地廟貌，香火血食，舍三聖孰先焉？後世祀典不明，不敬愛其親，而敬愛他人，悖禮悖德，奔走祈祷，侥倖僭妄，非理之祭不可禁。主三皇之祭者，獨醫巫兩人耳。我朝欽崇郊祀，举秩廢禮，大都小邑，皆廟三皇。至元戊子，彰德路宣差遠公總管少中胡公，卜地之遠阛阓、幽寂爽垲，可以宅神妥靈，卜於金鳳坊之東，創建而崇起之。洗庸工之陋像，開天日之聖儀，俾萬姓皆知報本崇德，不獨在於醫巫也。噫，良吏惠政一方，感恩戴德，人猶不忘，况萬世永赖之聖功乎？但恨無倡始開悟者。自今以始，因敬以求其敬之之由，希慕企仰。上智者，聖其聖而神其神，中人隨氣禀之厚薄，各有所得，愛身循理，樂其樂而利其利，心仁而身壽。希聖之効，人自知之。少中大夫、前山東東西道提刑按察使胡祗通誤。

【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
太安寺鐘樓記
武安僧寺五，太安為崇麗宏深。大定、明昌間，僧衆亦盛。法鼓齊鐘，粥鲸經幢，像大而聲洪，住持者戒行精嚴，緣法福厚。寺火於金亡之兵，蕩為灰烬，五六十年不復舊觀。至元丙戌夏，余以事還鄉，一至其門，則法堂西庑及諸僧房，焕然一新，院宇清淨。再往過之，都纲神元謂余曰；自吾祖師德祚受業，親師、廣沂二人，相继補坏起廢，而得至此。神元等继續先業，惟恐不克負荷，凡院門之未備，敢不竭力，一一修編。近赖外護功德，主宣差縣令、主簿，以寺未有鐘，鐘未有樓，二举而二美具。適幸車從之來臨，敢以文爲請。」因告之曰:窃惟佛之立教，亦因世人资禀清浊，昏明、高下之不齐，設爲科品以訓諭，各因所見所悟而入道。所謂對病用藥、殊途而同歸者也。直指人心，見性成佛，也。因性理以立言演説，千經萬論，日講月究，二也。嚴列条律，