回帖：【5】全元文 卷一六〇胡祗遹（一五）
論道
道者，理也，路也。天爲自然之理，在人爲日用之間當行之路。德者，得也。得於天之五常，萬善也。
以《語》、《孟》、《六經》説道，會為一處，比較老莊之談道，見老莊不親切明白細密。《語》、《孟》、《六經》，則致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
道一也，曰王道，曰二帝三王之道，曰聖人之道，曰君子之道，所稱各不同，何也？曰：能由是路，用此理者，二帝三王、聖人君子耳。背是理，舍正路而妄行者，五霸小人也。聖人在上，則曰天下有道，又曰國有道，天位無聖明，則曰天下無道。國無道，人能弘道。無聖明，則天理不明，達道廢塞矣。
聖人制字，便有理義。中心爲忠，如心爲恕，人之爲善，能自中心流出，不外鑠假借，苟且自欺，是之謂忠。未能便如此，必推窮反求諸己。己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施於人，如《大學》所謂絜矩。以己方人，推而及之，是之謂恕。故曰忠為一貫，恕為萬殊；忠即體，恕即用；忠者天道，恕者所以行乎忠也；忠即大本，恕即達道。物物之生死壽天，各有數乎？曰：有。可逃乎？曰：不可。但知命者，順受其正耳。大而天而地，細而一草一木，昆虫皆有數，人日见之而不察耳。歷書七十二候，一草一木，一昆虫之死生，應期而不差毫釐，孰爲此者，天地，此即天地之數也。四時之序、功成數盈則去，雖天地亦不能違其數也。間有愆陽伏陰，則謂之邪氣奸正。然數也一六爲水，二七爲火，三八爲木，四九爲金，五十爲土，此五行所受之數也。四千三百二十時，三百六十日，十二月，四時而周天，此天地一歲所受之數也。邵氏曰：有萬歲之物，千歲之物，百歲之物，十歲之物，一歲一時、一月一日之物。所禀之氣數，豈能逃之哉？若氣數能逃，則學長生者得之，而顏子不天矣。聖人所以不屑言數者，恐人為惡而不為善，一歸之於數耳。曰：然則聖人曷曰「仁者壽」，曰：天地所赋之壽，惟仁能充滿而不戒。不仁者，於天與之數，亦不能充足。他人遇顔子之氣禀，雖三十之壽，亦不能至矣。此陳圖南謂穆伯長君，不娶可得中壽，娶則戒伐天年也。果如其言，醫書言人女子不過七七，男子不過八八，天癸竭，地道不通，一節節而詳言之。此人生所受之常數而不可逃者。中間短長强弱不齊者，亦胎禀之不一，人爲之百殊以致然也，非常數也。至於人之天資，爲善爲惡，亦氣禀之偏，而不可移。故曰「惟上智與下愚不移」。五行之氣，木仁，火禮，金義，水智，土信。得此氣之正，純粹清明而不偏者，聖人也，大賢也。偏駁乖戾，則爲下愚，爲凶人。有教無類，可與爲惡，中人之氣禀也。得健順五行之氣而爲人，或仁或不仁，豈非氣數乎？尧舜在上，則民仁壽；桀纣在上，則民鄙天。未有君仁民不仁，君不仁而民仁者，此天之氣數。生大君而上，以風化下，天地豈欲立不仁者之為君哉，亦氣數適然也。尧九年之水，湯七年之旱，岂人為之所致也。然為學知命者，當盡人道以立，而俟天命耳。
天地有數，故萬物莫不有數。何謂之數？一歲四時、二十四氣、十二月、七十二候、畫夜十二時百刻，岂不昭昭然毫髪之不可差越？日月之蝕，尤爲著明。五行之生成衰旺，亦無僭式。聖人見之明，審之准，推之詳，度之定。故邵康節《觀物篇》曰：有一時、一月、一日、一歲、十歲、百歲、千歲、萬歲、十萬歲、百萬歲之物。蓋其氣禀一定，短長之量，不可增损於其間也。惟人也得天地之秀而最靈。聖人定之以仁義中正，立人極焉，順受其正，得終天年，保安天禄，能吉其凶，不桎桔巌墙。若壓溺戕而死，是又數之所不能拘也。邵康節每歲便作四段看，以天地觀物也。天有四時，故每物不出四節。蓋為氣數所囿，不能逃生長收藏之數也。物無再盛，盛於春，盛於夏，盛於秋，於冬，各有其時。人百年之物，舉盈數則百年，皆不能滿，當以八十歲為四段。弱冠春也，年四十以前夏也，至六十則秋，八十則冬。聖人故戒之色，戒之關，戒之得。蓋人之血氣，即天地生長收藏血氣之使然也。必不能免，故不可不戒。
一氣之生消，巨而大家，細而