回帖：【5】全元文 卷一六二胡祗遹（一七）
論治道
古人立言定名，一字不苟。不謂之百事而曰百揆，不謂之萬事而曰萬幾，不謂之庶事而曰庶政。又曰庶績。因事明理，因理垂戒。换，度也，不致度則苟而已。幾，微也，小有不善，則激觸起發，盛大而不救。政，正也，身正則萬事正。績，功也，不盡美盡善，則何以成功。不能成功，則傾覆敗亂矣。今之從政者，不師古，不度理，不慎微致遠，而慮不及遠，不正其身，而以督逼急切責人。以必不能行，肆口從欲而行，不圖其成敗，其於前人所謂功不百不變法，利不百不易業，功利之效，尚不信從，尚不加意，其於正義明道無所望矣。
韓子曰：「古之爲民者四，今之爲民者六，若之何民不窮且盗也。」以今觀之，所多者奚啻佛、老氏而已。佛一也，師異道，人異徒，支分派别，不腾其繁，悖逆本宗，莫之有禁。老氏亦然。大抵世治則車同軌，書同文，行同倫，世亂則反是。「惟民生厚，因物有遷。」「生民有欲，無主乃亂。」又曰：「一人元良，萬邦以貞。」又曰：「君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」又曰：「惟皇上帝，降衷於下民，克鋖厥猷惟后。」爲人君者，民可以不禁，身可以不修乎？又曰：「天下有道，國無幸民。」凡今身不在四民之列，侥幸以蠹國者，反以才俊有道有德待之。欲求天下之治，豈不悖哉？
士之論治者，如庸醫之治病，不問病之虚實寒熱，各隨其性之所好而用藥。己性優柔，雖大實大滿大熱之證，而不敢寒以下、浚以削，消導和解而已。己性峻决，雖至虚至羸寒弱不足之證，又投以酷烈。病本不死，醫殺之也。天下之勢亦然。爲治去其泰甚，救其偏而不起之處，防其將然未著之患。寛猛剛柔，簡易具備，一相其時之可否，如良醫之對病用藥。後世論治者，不相其時之可否，君臣之能否，一隨性情之好尚。好有爲者専振起，好鎮靜者専苟且。寛者一主於含容，猛者一主於搏撃。正如庸醫，實實虚虚，損不足而益有餘。若此之流，雖不能得其中，要之胸中有主，不務隨人。降及近代，専務逢迎，揣摩唯恐其不工。間有出一直言也，則必群聚而沮毁之，多方以傾陷之。必使之見怒於上，見惡於衆。不謂之诽谤，必謂之妖讹，不致廢退獲罪不已。是以五年十年之久，内外小大之臣，略無一言之論治。豈為國之福欤？兩漢去三代不遠，爲政者終能窮理盡性。治民之道，雖不能以躬行心得之餘，推以及人，無爲而治，然亦知本，而示之以好惡。故刑罰清而風俗美，所行者不煩。今年诏曰「孝弟力田」者復其身，明年亦然，又明年亦然。高、惠、文、景而下，以至於凶國，莫不皆然。人倫不過内外。内能事父母孝而友兄弟，外而事君長則必順，交朋友則必信必讓，不犯上，不作亂，不廢惰先業，放辟邪侈。民心至此，則囹圄空虚，刑措不用，史書為實録，岂虚言哉？以後世觀之，愈見愈信兩漢之知本末。不勸激以孝弟力田，已爲不知急務，而又縱子訟父，弟訴兄，妻妾言夫，婢僕訐主，雕文刻鏤，刺绣纂組，嘉美而榮宠之，民俗從風而靡。歲歲豐穰，不免凍餒。穀帛收成，價愈湧貴。近年以來，民日流移，或不幸歲一不熟，以不孝不弟、無禮無義、背本趨末之凶人而處乎困約，吾恐笞杖不能禁，獄犴不能容，岂止於犯上作亂而已耶？智者防患於將然，不救患於已然。區區以簿書期會不報爲大務者，不以我爲迂，必以我爲狂，誣妄是古非今，好生事端一腐儒耳。
西漢言治之事，不讳君惡，不隠民瘼，昭言天谴，思患預防。以秦爲戒，以三代爲法，以道德仁義禮樂教化為君德政幾之先務，以孝弟忠信修身敦本爲臣民之事業，以簿書期會、問刑漱獄爲可鄙、為俗吏。以後觀之，俗吏亦不可得，鄙事亦不能辨。子曰：「齊一變，至於鲁，魯一變，至於道。」後世之政，去齊太遠，不知何時而可望乎魯。爲君者以聖智自居，爲臣者以僮僕自處，言何可能行，此孔子所以辭尊居卑也耶？又曰：「邦無道，富且貴焉，恥也。」為政之要，大體則因依前代，救滞補弊，則或损或益。欲輕之於唐虞三代，則爲貊越，欲重之於唐虞三代，則爲桀纣。爲政大臣，不通經學古，不知後世之虐政，殊