回帖：【9】全元文 卷二五六 胡次焱 （三）
論始祖
按，諸本多以明經為始祖，而三公附見其上。發本先以三公為始祖，其後改依諸本，而以三公以為遠祖。周本于譜前載一條云：親奉先公貢元面諭。以三公為始祖，非是。焱恭睹柳湖先生焚黄祝文，以明經為始祖。又睹積善居士熙寧間親録祖墓山水，以明經為一代祖，而以三公為上高祖。則先公之言有自來矣。焱切謂，始明經則于三公為寡恩，始三公則于明經為失實。通判撰承事行狀與自誌其墓，皆曰「明經遂冒胡姓」，謂之冒，則非為父子審矣。安得以三公為始祖耶？稱遠祖，稱上高祖，始明經而于三公則未有處也。且三公載明經以歸，方在襁袜，鞠育教海，恩均帖恃。况又行位排第十七，意其鴈行必多。明經公單孑一身，兄弟終鮮。今其行位若此，蓋如今所謂義兄弟云者。其于三公，當為義父子矣。猥見欲以明經為始祖，三公為義祖。往來于懐，未敢自信。一日，得太伯祖嘉定四年所作《慶源圖跋》，讀之，有「義養為子」之説。又一日，得時發太伯祖建中靖國元年所作《積善居士墓銘》，亦曰：「義養為子。」然則明經為三公義子，則明經子孫的然當以三公為義祖，無疑矣。《五代史》因養子立《義兒傳》，而李昇先過房徐温，遂奉温為義祖，亦一證云。

9】全元文 卷二五六 胡次焱 （三）
論姓氏
焱謹按，明經為大唐裔，安定三公載之以歸，遂冒胡姓。五代時中明經科，世因以明經表其族。焱切謂，以胡為姓，當以明經别其氏。何以言之？古人有姓有氏，後世混焉，非也。吕東莱曰：「姓者統其祖考所自出，百世不變；氏者别其子孫所自分，數世一變。」項平庵曰：「姓者諸眷之所同，氏也一房之所獨。」《書》紀嘉之嫁女曰：「釐降二女于妫汭，嫔于虞。」蓋妫姓中有虞氏，則舜之家所獨稱也。故言妫以著姓，虞以别氏。後世别而為氏者久之，遂忘其本姓。嗟夫！此史職不修之過也。古者，奠世繋，别昭穆，小史掌之。智果别為輔氏，則太史掌之。史職廢而宗法坏，或避難而以疎為束，或避仇而以秦為棘，或因嘲鍵而增氏為民，或因省文而减邑為朱。或因所慕而劉為員矣，或因所乘而田為車矣，或以妨父而乔為陳矣，或以尊讳而慶為賀矣。國轉為郭，奚轉為稽，步摇轉為慕容，則以聲近而讹矣。京房推律，陸羽筮易，老子指李樹，則以怪誕而稱矣。至于拆裂敬字為苟為文，殊不知敬左從苟，非苟也；敬右從支，非文也。夏侯因官改滕，而其孫又因外家改孫。紛紛藉藉，惟意之從，姓氏遂谩不可究。史職廢而宗法坏，可勝嘆哉！胡本舜裔，今以明經氏表之，庶有以自别于陳胡公之後，不亦可乎。或曰：「文正公嘗自朱還范，明經公何不自胡還李？」曰：「張孟以幸進之恩，遂冒灌氏。李元亮以養息之恩，遂冒骆氏。忘恩背義，况不為張李者乎！夫以帝王子孫而遇抢攘，微子所謂「我其發出狂，吾家毫逊于荒」，逃名自全之不遐，安敢立的以來衆矢，與文正公事體殊異也。」曰：「今可還復其姓否？」曰：「明經公不克自改，其子孫烏得而改諸？身自冒之，身自改之，范文正公是已。曾祖父冒之，則子孫不得而改之，文潞公是也。故曰姓胡，氏明經，其庶矣乎。」

9】全元文 卷二五六 胡次焱 （三）
論過房
夫子為政，必先正名，「名不正則言不順」。其極至于民無所措手足，名不可不正如此。夫族中過房，有以侄孫為子者。其弊則所生兄呼過房弟為叔。又有以侄曾孫為子者，其弊則所生父呼過房子為叔。又有以弟為子者，其弊則同父弟呼過房兄為侄。名之不正，莫此為甚。元發引《刑統》内一項云：「元無子，許立孫，仍以所生父世次。以侄孫或曾侄孫為子者，可援此例。」依所生父為世次，降居本行可也。但以弟為子，未有所處。元發引《袁氏世範》云：「苟不得已，則兄撫弟為子，弟事兄為父。不亂昭穆可也。」焱窃謂，此説可以篤情谊，非可以奉祭祀。何也？謂如兄撫弟為子，假使弟有兩子，將來尚可分繼。如只有一子，則將絶兄之後乎？抑自絶其後乎？此亦無所措手足之驗。僖之繼閔，《春秋》不书「即位」，既以正逆倫之罪，而躋僖公之书，又