回帖：【10】 全元文卷三三四 趙 文 (四)
息庵記
胡君定甫營壽藏於永水之陽小江之上，而名其庵曰「息庵」，蓋取莊周「息我」之義，而屬余記之。按，息之義，止也，亦生也。止矣則何以生？惟止故生也。故氣之一呼一吸謂之息，是其止也，乃其所以爲生也。人惟過用其精神，故未白頭而已成翁，不終其天年而中道夭。是以老而佚，非佚也，血氣之衰耳；死而息，非息也，不得不息耳。若夫有道之士，未老而佚，可以無老；未死而息，可以無死。嘗試言之：夫人之生，其精神亦直幾何？善養生者，不必熊經鳥伸、呴嘘呼吸，但一日之間，稍息其心，則神自還、氣自定，縱不能修之鍊之以至於長生，而其可以終其天年而不中道夭，可信不疑。悲夫，一世之人！其所以役其心者，何時已也？鶏鳴而爲利，旦畫而梏亡，使其神不得寧於其宮，其氣不得宿於其海，蟲飛薨薨，甘與同夢，方授授焉尹氏之爲僕。銅臺之歌舞未終，金穴之經營未厭，羲和走馬，倏忽百年。向之擾擾，竟何為哉！竟何為哉！定甫號雲心，雲固無心也，卷舒變化，知所止息。吾知定甫之息其心也久矣。修年未半，婚嫁先閑，弄孫抱甥，人事略備，菟裘餘暇，及此樂丘。我竹我松，手自封植。親賓載酒，永日笑談。定甫之所以息，乃定甫之所以生也。在《易》之「隨」，君子以簪晦入宴息。定甫以暮年處暮世，有嚮晦之義焉。當此時也，退而宴息云爾。定甫之息，當作如是觀。劉伯倫「使人荷鍤」語，未應早計太甚。定甫達士，非有世俗之嫌，而吾方拳拳俾壽之祝者，朋友之情也，亦定甫賢子之志也。（清文淵閣四庫全書本《青山集）卷三）

【10】 全元文卷三三四 趙 文 (四)
江村記
胡端叔始居安城之北門，辟地三江橋，因自號江村。予問於端叔曰：「子樂之乎？」曰：「然。」予曰：「夫江村，則有足樂者矣。蓋世所謂吴淞、采石、武昌、南浦，江非不清，而闤闠之聲、歌舞之塵，率能敗人清意。至於深林幽谷、曖曖遠人之地，或不知有江焉。故江村雖非天下之奇觀，而亦隠者之勝趣也。雖然，荒沙斷岸，黄蘆苦竹，風論雨橄，微茫杳靄，漁腔樵韻，自相酬答，而换魚沽酒，時時出於叢薄之間，好事者繪之以爲圖，苦吟者資之以爲詩，其實荒寒寂寞，人情所難堪者。夫昔之江村，猶未必樂，况今之江村，漁有租，舟有算，官徴長年罵萬斛，單衣叫嚣，鶠鹭辟易，頹茅卧壁，風啼雨啸，漁童樵青，鶉衣鬼質，俯仰是間，所謂樂者惡在？端叔自妙年以筆力撼場屋，嘗一日三矢破的，使亡曹更待公孫疆，即玉堂霧窗，端叔平步矣。事不意遽至此，而端叔遂淹於此，懷奇匿秀，日與漁童蟹子相爾汝，行吟澤畔，能無慨然於此乎？」端叔曰：「吁！君何見之晚也。夫人生焉往而非寓耶？吾北門寓也，三江橋亦寓也，昔者吾祖由清江而徙此也，亦寓也。使吾果玉堂焉，亦寓也。造物者亦吾寓，而吾焉所逃之？夫吾之寓於江村也，則已過矣。湣王，王也，爲人灌園。東陵侯，侯也，賣瓜青門。王孫咿嚶於路隅，將軍困辱於南山，以至紇干山頭之歌，『水東流，朕西上』之歎，讀之使人欷歔流涕。當其盛時，亦豈不負黼憑玉，走趨臣民？而流離顛路，一至於此。百年未滿，何所不有？即一士不得以功名自見，而釣魚聞處，復何所恨？願聖王在上，官無急徵，鄉無亂氓，吾以詩書訓子孫，爲江村幸民，則足矣。然皆非吾之所得爲也。吾視江村猶玉堂，玉堂猶江村也。」余然後知端叔之達，非余所及。（以上清文淵閣四庫全書本《青山集》卷四）

【10】 全元文卷三三六 趙 文 (六)
胡君墓誌銘
吾銘定甫，何以其狀爲哉？吾與定甫交三十年，所見定甫如一日，惟恂恂信謹寡言笑，無疾詞遽色，和易不爲崖岸，不獨爲士者，不能不敬愛。里中童兒、婦女，無不稱胡先生定甫低徊往教不倦。諸子皆禀承之能，世其業。儒家儉素固宜，而親賓過從歲時聚會，亦適情中禮，未嘗刻意治生。晚年乃駸駸完美，以娱親、以舉婚嫁、以葺其先人盧，服食器用，整飭先坐，無不修治。尚有餘，自及其穴，而壽考以死。而其言行，皆可以傳子孫而化鄉里。嗟乎！爲人如定甫，可以没而無