回帖：【12】全元文卷四三四 陳 普 (二)
送胡生序
夫才如陽氣，德如含弘厚地，天地間萬物皆一陽氣之所爲也。動者、植者、剛者、柔者、青者、赤者、白者、黑者、辛者、鹹者、苦者、甘者、羽而飛者、毛而走者、介而行者、鱗而遊者，或小或大，或高或下，足以為宮室，充器用，足以供衣服、食飲，備禮樂、軍旅，其幹支、本末、肌膚、筋骨、齒革、蹄角，一一精妙，善利毫髮，絲忽靡有不到，皆一陽氣之所爲也。鼓之以雷霆，潤之以風雨，長之以春夏，成之以秋冬，作之以畫而息之以夜，使之各得其性分者，一皆陽氣之所爲也。是有天地之妙用，是爲造化之利器。靜無而動有，静在耿綿而動弥六合，夫岂無故而偶然哉！静以爲之宅，厚以致其養，使其本深而用利者，地之功也。其動静出入皆不離於地，故其體安而性成，氣充而力足。時而出之，行天衢，歷百物而無不至，無不成，如龍蛇虎豹之可畏，而復如麒麟鳳凰之可愛可親，皆有得於地之宅之養之之故也。德之才亦然。天下事無才不成，而所以成在德，才者應接割裁而德者致其中和者也。才動而德静，才無方而德専一，以德用才則動而常不離於靜，酬酢無方而一理常行乎其中，其動必有成，爲必有功，其勇桓桓而常不失其知與仁者，以德爲之地也。南豐胡先生，梅耀之子，予丁未歲同館於建寧丘叔文氏，風骨殊精爽，詩文如湧泉，書札如龍鳳，氣宇如山嶽，古所謂髦士也。年未三十，有如得志於天下，事當必得，先乎蒲節歸侍，謂予不可無回路之贈也。予惟士之血氣方剛貴乎養也，才爲天下用非止於文辭也。濂溪先生曰：「用而和曰德。」司馬公曰：「正直中和之謂德。」皆主靜致柔之事也。主靜非一於靜也，所以善其動也；致柔非一於柔也，所以善其剛也。才如陽氣，德如厚地，舍經學無以成德而妙用也，麗澤之義諒無以先此矣。

【13】 全元文卷四五一 胡 渭
胡渭（一二四五——一三二六），字景呂，諸暨（今浙江諸暨）人。宋太學生，入元家居不仕。泰定三年（一三二六》卒，年八十二。元黄溍《金華黄先生文集》卷三二有《胡景呂先生墓誌銘》。本書輯胡渭佚文一篇。

景呂寓軒記
或問寓，曰：寓者，寄也。問何寄？曰：寄者，我之所寄也。人間世者，我之所以寄所寄也。彼其初，何有於我哉？我已贅矣，況我之所謂身乎！是何造物之是拘拘也。我之大患爲有身，倘愁其五臓，矜其血氣，而弊弊焉以糠秕塵垢爲事，孰若歸精神於無何有之鄉，放形骸於逍遙之域哉！蓬蓬而起太虚者，風也。我泠然御之而行，不特吾身如寄，吾所御之風亦寄也。鵬之搏，蜨之栩，濠上之魚，痀瘘之蜩，情吾情而思吾思，樂吾樂而適吾適，夢吾夢而覺吾覺，庸知吾所寓耶，非不寓耶？庸讵知吾所不寓之所寓耶？雖然天地之間，凡麗於形者皆寓也，不特身世寓也。微而山川亦寓也，遠而日月星辰亦寓也，雖大如天地亦寓也。彼睢睢盱盱、暖暖姝姝，欲以術數智力恃聲勢留富貴者，以寓為實也，非知道者也。敢問仲庠此軒之寓，直欲與南華分半席乎？先生不答，乃援琴而歌曰：「世役役乎夔憐蚿，分過眼兮誰愚賢。非忘形兮非忘世，踏實地兮安吾天。仁爲宅兮義爲路，心鄒魯兮迹邱園。軒何軒兮寓何寓，袖白雲兮枕清泉。」（清宣統二年本《諸暨縣志）卷五一部瑞全點校）

【13】全元文卷四五三熊朋來
胡氏律論序
上古造律，其次聽律，其後算律。《虞書》、《周禮》，有聽律之官，無算律之法，典同所謂數度，爲樂器言之。至於律同合聲，陽左旋而陰右轉，觀其次序，不以算法論矣。六鈲一握，自秦柱下史得此書，以行於漢，至今惟班、馬猶可徵。其餘言上下，生異同，甄漢中以禮運旋宮著在算術，因除如法，而不免承《後漢志》之誤。後志誤於京氏準法，《禮記》疏亦與《呂春秋》、《淮南子》同一説。是上下生且不定，何以算律哉。律呂各自爲法，則乾坤六體之序定矣。同位娶妻，隔八生子之象著矣。倍因四因，一损一益之算均矣。若曰自子至午，上生者七，自未至亥，下生者五，既非子午中分，使丑午連并上生，而三呂用倍之意荒矣。後志十二律之實，雑