回帖：【17】 全元文 卷五五〇胡炳文 （二）
送文公五世孫序
夫子六經，生物之天地也。文公四書，行天地之日月也。歙婺源，鲁珠泗之邦也。初唐天祐中，陶雅為歙州刺史，命制置茶院，府君領兵三千人戍婺源，因家焉，於文公為九世祖，墓在連桐。茶院以次，墓在諸郷，凡六所在城韋齋井。公嘗云：「聞先君子太史公生此地時，井有氣如白虹，經日不絶。」公以紹興庚午、淳熙丙申歸省墓，自是凡與族人書，拳拳以守護爲嘱，水木本源之思，蓋無食息不在念也。至治癸亥秋，公之曾孫晉臣率其姪友桂暨諸孫文明、文鑑、文德來歸，如公淳熙故事。顧瞻徘徊，涙下如雨，凡爲他人所有者，必欲復之酒已。友桂、文德復不辭五嶺之險，控告于府，壯哉！此志可無愧爲公之孫矣。予嘗讀公之祭文，有曰：「封茔所寄，奉守弗虔。他人有之，莫克伸理（一）。兹用震坦，萌于有司。鄉辞亦公，遂復如舊。」鳴呼，此公告于連桐府君之墓之文也。今公之孫可復以是告于連桐以次諸墓否乎？可復以是告於公否乎？予嘗泛觀自古暨今人家疇無邱墓，其間豈無巢翡翠、卧麒麟者？然子孫能樹立表見於世，行道之人必指異之曰：「此某人故宅也。」至有過乔木而式、望松楸而拜者，無他，秉彝好德之良心也。况庚戌聖賢之生，其德與天地日月無窮者哉。孔林在泗，歷代欽崇，即其宅爲廟，凡孔氏墓，官爲守禁甚嚴。方今文公之學行乎海之内外，凡舟車所至，人力所通，無有不崇之者。况去公僅餘百年，遺風流俗，兹猶有存而未泯者乎。秉彝好德，凡有人心者同然，况為公故鄉之人乎。天地覆載，日月照臨，水木本源，斯文乎在。予因公之孫之來也，不無深感焉，亦不無深望焉。故鄉之士皆爲詩以嘉其志，而其姪孫光復請予爲之序。
〔一〕莫克伸理：伸理，明本作「俾埋」。

【17】 全元文 卷五五O 胡炳文 （二）
贈醫者程敏齋序
儒不醫，非通儒。醫不儒，非良醫。夫既謂之儒，未論物格知至，一身中十二經、十五絡，自懵然莫之知。病卧於琳，委之庸醫，比之不慈不孝，此儒而不醫之通患也。醫而不儒，其患尤甚。《素問》、《難經》猶吾儒孔、孟，或有至老未能習者。脈有三部、九候、七表、八裹、九道、十怪，凡男女皆然。《褚氏遺書》謂男女脈三部皆相反，胡爲與王叔和不同？五臓六腑應天五運六氣，然六氣中胡爲有兩火？身穴三百六十五，以應一歲，然足陽明胡爲有陰市？足太陽胡爲有至陰？若是者悉未之考，悵悵然欲以岐黄之術鳴於時，吾不知其可也。《易》曰：「無妄之藥不可試也。「試」之一字，夫子已逆燭天下後世爲醫者之弊矣。而吾鄉程君雲岩則不然，其先世嘗從學于程夫子之門，儒學所漸宏矣，遠矣。夫醫不過儒道中之一事，物格知至，此不過格中之一物。雲岩以其先世儒學來而爲醫，其能十全取也固宜。敏齋繼志述事，怕怕篤實，博極羣書，所全活甚衆，不酬亦不願，且牓其門曰：「貧無力者與診脈施藥。」噫，吾前所謂儒而醫，通儒也，雲岩翁有焉。所謂醫而儒，名醫也，敏齋其有焉。予以爲世之爲醫者，不能皆如是也，故表而出之。

【17】 全元文 卷五五O 胡炳文 （二）
送醫士葉可翁序
醫家八十一，《難經》世所共宗，讀「難」作去聲者，非是。番名醫葉可翁，予雖未嘗面其人，固已心識之。婺源、樂平鄰郡士大夫往還，稱可翁不置口。醫數難，可翁皆能之。夫醫婴兒尤難，昔郑端友《全婴集》，吾鄉訥齋程公刊于泉司，序之曰：「《大學》『若保赤子，心誠求之』。蓋以赤子不能自言，非以至誠之心求之。癢疴疾痛莫可致詰，陰陽虚實翕忽變移，豈非大難事？」翁兼大小方脈，而用心皆出於至誠，難也。醫之中灸難，鍼尤難，必如允濟，得之異人。孕婦有腹偏左，鍼左手指，輙正。有脱肛者，鍼頂心，輙愈。有傷寒效逆食不下，鍼眼胔，輙能食。必如陳了翁，得之天帝（一)。依夢中紅點，鍼合浦，病者無不奇中。翁鍼法予未知其何所從受，然聞滋深得宜，全活甚衆，又難也。醫者不計貲發藥難，不取貲施藥尤難。山谷嘗題名醫之門曰「能持陰隲以行醫，不以人命而試藥」。吾鄉明遠江公自