回帖：【21】全元文卷六七七 黄 澤
辯胡仲仁以社爲祭地之説
胡仲仁以社爲祭地，曰：武社以享水土穀之神，而配以句龍稷，非祭地也。禮，天子、諸侯、羣姓、百姓、大夫及庶民皆立社，故有王社、侯社、大社、國社、置社之名，其名義高下不同如此，而謂之大元之祭，可乎？殷革夏，周革殷，皆屋其社，是辱之也。旱乾水溢，則變置社稷，是責之也。王者父事天，母事地，而可責可辱乎？《周禮》王祭社稷五祀則絺冕，以社稷下同五祀而用第五等之服，不得與先王、先公、四望、山川比，則社非祭地明矣。《傳》曰：「戴皇天，履后土。」是后土即地也。《周禮》大祝大封，先告后土，大師旅大會同宜于社；又建國先告后土，則后土非社矣。《舜典》：「類于上帝，禋于六宗，望于山川。」六宗者，上下四方之神，即五天帝及地也，故其祀在上帝之次，山川之前。《周禮》四望與五帝同兆于郊，又與祀地同王，又與山川同祭服。則四望者，祀地之四方也；又有分，樂所祭五土之示；祭地之禮不止于方澤矣，而欲以社當之，可乎？《周禮》以圜丘對方澤，以天神對地示，以蒼璧禮天對黄琮禮地，以祀天旅上帝對祀地旅四望，《書》及《禮記》乃多以郊對社。蓋郊祀上帝，社祭水土之神。其禮専圜丘方澤偏祭天神地元，其意廣遠，分爲四祀，明矣！天地之道，高深玄遠，大神大示，不可煩漬，故歲事祈之於郊，而水土之變，則責之於社，此古人立祀深意也。胡氏家學不信《周禮》，故率意立説如此，大抵先王之意，以爲聖人制禮，遠近親疏，高下貴賤，皆有自然之序，必通其本原而後禮意可得。蓋圜丘所祭者，全體圓轉之天，總南北極黄赤道日月星辰所麗者而言，故主北辰而曰天神皆降，是總祀天神也。上帝者，高高在上之天，以其在上而爲主宰，故曰上帝；分主五方，故曰五帝；合上下四方而言，則曰六宗；皆天神之分祀者也。方澤所祭者，全體承天之地，總山陵川澤極天所覆者而言，故主昆崙，而曰地元，皆出是總祀地元也。地有四方，望其方而祀曰四望，五嶽四渎之祀曰山川，川澤山林丘陵墳衍原隰之祀曰五土，水土之祀曰社，皆地元之分祀者也。所謂自然之序，蓋如此。（文淵閣四庫本《荆川碑编》卷二四）

【21】全元文 卷六七八 汪炎祀
總轄胡公乙公序贊 至大元年
忠義之士固能立功於當時，而亦能乘休於後世，蓋天理之在人心，終古而不朽也。人惟私家之念重，報國之念輕，當危急之時，罔知以忠義自負，而徒依阿順旨、浮沈取容，其何以能立功乘休耶？宋自徽欽北轅，高宗皇帝即位於建康，國勢其岌岌矣。在位大臣猶且溺於偏安，主和誤國，求其奮不顧身一以家國生靈爲念者，幾何人哉？總轄胡公雖不居大位、秉大政，而能團集義兵，拳拳以追還二帝、匡復王室爲心，宜夫高宗皇帝寵嘉之，而授以總轄六州諸軍事。使當時在位者人人如公，則二帝可還，而汴京可復矣。惜乎！公之壯志未遂，而奄然以卒，豈不甚可哀哉！愚生也晚，雖未獲識公，然於廣信教諭處得公之遺像與其手翰，因益信公之爲人，遂謹爲之贊曰：鳴呼世人，躭夫逸樂。誰能拯覆舟於巫峡，扶摧車於太行？猗欤胡公，憤凿舆之既北，痛宗社之沦亡。持纯戈而踽踽，集義旅以皇皇。不知者謂爲好名之卜式，知之者謂其爲保障之睢陽。噫斯人也，無媿於明經之後，庶幾與日月而爭光。至大元年三月朔旦星源鱅溪汪古逸名炎相書。（清嘉慶十七年刻本（夥縣志）卷一四）

【22】全元文 卷六八五 劉 説 (五)
胡(禾翌)墓表
自黔婁以貧死幾二千年，盧陵胡(禾翌)繼之。貧可知矣，(禾翌)之賢亦可知矣。(禾翌)生名家，上距忠簡公七世，曾祖某，祖某，父某。(禾翌)字尊生，早以颖悟受知鄉先生博士劉公會孟、禮部邓公中文。既踰弱冠，從余學，以赋律論率魁鄉校。皇慶元年科復，(禾翌)自期其戰藝當首捷，而累不利。詩詞天出，而詞尤工，清切窈眇，近世殆鮮俪。性嗜酒稽古，所得止以資醉。憤世嫉邪，不可奈何，則託之酒與詞。畅懐忘情，少年貌固娟秀，继而貧病，每見輒稜稜兀坐稠衆中，然文益腴。鳴呼！天之生才艰矣。若(禾翌)之成者