跋胡石塘先生贈章潤翁憶昔説
往時同舍毕生為僕言石塘胡先生議論風致，高出人表，其為文做先秦漢史，雄深雅健，莫齡益自珍閟，不輕予人，蒙莊所謂驪龍之珠，深藏于淵，惟遭睡者得之，非有意於人。潤翁之得於先生，殆類是耶？曰：不然。前輩文章，川停岳積，往往有所爲而作，亦以其人之可受而授之耳。潤翁辭親遠邁，將及周星，比獲至寶以歸，得無嫂下機而竃婢驚走者乎？僕願識其人，惜乎修文地下矣，故重爲慨嘆而書以歸之。
【24】全元文 卷七六五 唐 元 (二)
書胡氏家訓卷末
延祐丁巳，余始識相之胡君於中表黄氏家。觞行間，其議論秀發，若決江河而東注也，若摩旟撃穀而赴敵也。既而鄉試回，同舟促席，讀其詩文，侈而有制，約而能纾，意其有受者焉。後六年，爲至治壬戌之春，俾其子泰初，出示先大父知丞，與比部公家訓書爲涪翁勸學後語，毋慮二百言，真世寶也。名父子自爲知己，後先顯融，里人至今稱道之。相之又能厉學飭行，收其故物，而不墜厥家，君子於是乎知胡氏有子矣。因念總角侍先子，嘗以考亭遣子從學金華帖一紙授不肖，令朝夕熟玩，如曰至某郡，謁某官，某丈，某丈，其進退必恭，唯諾必詳，缓市肆，毋輒入，重邪闇之戒，濟川靜竢，味需有孚之辭，乃知鉅人長德，垂裕作則，於先正知丞公壹迹合軌。然不肖茹哀餘三十撰，異時授簡猶在箧間，獨恨年與時馳，於道不近，故於相之重有愧云。
【25】全元文卷七八二 許 謙 (二)
送胡古愚序
東陽，婺望縣，東南山水嘉處。自天台赤城，蜿蜒盤礴，綿延數里，亘爲玉山。又數十百里，峙爲雙岘，經野建邑，於焉是依。山之幽深秀特者，水必源於其間。稽之郡乘，浙江之浸，實肇林壑之下。經流曼衍，過于雙溪城南。澄莹甘美，澜湧湍激，不舍畫夜。天雨時至，澒洞奔放，勢可勝萬斛之舟。氣之積也厚，故其發也巨，終至于不可量也。山結水融，生物必異靈，而爲人亦必有奇俊超邁，不規規於流俗者。夫良材美箭，佳果旨酒，人皆得以爲利。士君子之敦《詩》、《書》，修辭蹈禮者，籍籍滿耳。而余之所見，多侈辭宏論，凌絶卓越。聽其言，觀其容，發揚蹈厉，每恍然自失。以余之駑下，固不足窥其際矣。意山水之鍾，而奇俊超邁者，殆不必於此欤？余固有所待也。嘗聞胡君伯仲子姪，皆務學深造，未能盡交。往年遇古愚子於市，友人蘇世賢指曰：「此東陽學者胡君也，將試仕於金陵頖宫，今行矣。」揖而過，不暇交一語，余重恨之。皇慶二年夏，余遊金陵，而君尚在講席。其氣粹温，其儀濟蹌。誦其文若詩，皆清平古雅。余向之有待而欲見者，其在古愚子乎？夫聖人之道，常道也，不出於君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友、應事接物之間。致其極(一)，則中庸而已爾。非有絶俗離倫、幻視天地、埃等世故，如老佛氏之所云者。其道雖存於方册，而不明於世久矣。周、程、張、朱諸子出，而闢邪扶正，破昏警愚。秦漢以來千五百年，英才多矣，而有昧於是。吾侪生於斯時，未必能蹴於千五百年之才，而獨有見於聖人之道，如是其明也。幸而生於諸子之後，固當平氣虚心，隨而求之，階之梯之，以達乎上，顧實有益於己而止。何庸倔强自意，摭奇務新，力與作者争衡，又將轢而踐之哉？古之立言者，誦於口而可以心存，存於心而可以身践，而成天下之務，則聖人之道也。今口誦之而不足明乎心，降其心以識之而不可施於事，是則老佛之流之説爾。爲老佛之説者，措之事固不能行於跬步，而自理其身，庸可以爲善人。則好爲異説者，其風又下於彼矣。道在天地間，弘博精微，非可以躁心求也(二)。而乃攘袂扼腕，作氣决眥(三)，售其説而競後息，欲以厭今人、陵古人，則吾未之信也。古愚氣和心廣，余嘗欲與從容論之，而以滿秩解去。君采芹藻之英，將以道淑諸人者也。以余之説評之，然欤，否欤？余非敢爲子勉也，子固余所敬也。
〔一〕致其極：致，四庫本作「到」。
〔二〕非可以躁心求也：躁，原作「操」，據四庫本改。
〔三〕作氣决眥：眥，原作「背」，據四庫本改。