回帖：【28】全元文 卷九一七 胡 震
胡震
胡震（？—一三〇五），盧山深溪人。仕至將仕佐郎、南康路儒學教授。大德年間，著有《周易衍義》十六卷，幾成書而下世。後十年，書纂集成編於其子光大之手（《四庫全書總目提要》卷四）。本書收胡震文一篇。

周易衍義原序大德九年十月
《易大傳》曰：「《易》之爲書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。」又曰：「夫《易》開物成務，冒天下之道。聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」又曰：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。」如是則《易》之爲《易》，聖人經世之書也，亦聖人憂世之書也。自其畫於伏羲，辭於文王、周公，翼於孔子，經四聖人手而《易》始備。羲、文、周公之《易》，雖依乎象數，而實根乎義理之正。孔子之《易》，雖明乎義理，而象數之妙，亦在其中矣。昔吴之季札聘魯，見《易象》而喜曰：「周禮盡在魯矣。」當是時，豈《易》書唯魯有之欤，抑諸國皆有而吴未有欤？宜其見之而喜也。自火于秦，六經之書唯《易》以卜筮存，獨得爲全書。天之未喪斯文也，豈非所以揭萬古人心之日月，而開萬古人心之盲晦欤？由漢以來，以高遠探《易》者，不察乎身心性情之德，人倫日用之常，往往求《易》於天地造化之外。以淺近探《易》者，不明乎五行陰陽之道，消息盈虚之理，往往論《易》於識緯術數之學。是皆未明體用一源、顯微無間之妙道也。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。《易》有四象，所以示也。然《易》之一經，實備乎六經之體。存象辭則該乎《詩》之作赋，正心術則貫乎《書》之精一，防情僞則著乎《禮》、《樂》之中和，辨吉凶則著乎《春秋》之褒貶。人君用之，則君道盡。人臣用之，則臣道盡。聖人用之，則道教彰。賢人用之，則德業新。庶人用之，則悔尤亡。象辭云乎哉，爻辭云乎哉。雖然，《易》者崇陽抑陰之書，尊乾而卑坤，尊君而卑臣，尊父而卑子，尊夫而卑婦，尊中國而賤外夷，尊君子而賤小人。三百八十四爻之義，無非所以存天理、正人心、扶綱常，而垂教於萬世也。是則作《易》者其有憂患乎，不然何以曰聖人以此洗心退藏於密。愚生赋性愚魯，識見庸陋，少讀《易》於國正何先生子举、編修劉先生均堂、長饒先生魯之門，得於耳提面命之際，悟於心領意會之表，始知《易》之爲《易》，大之爲天地，幽之爲鬼神，明之爲人物。吉凶消長之理，進退存亡之道，脩齊治平之本，皆不外乎此《易》也。謹以平日父師之訓，筆而輯之爲成書，附以程、朱、張、楊先賢之確語有益於世教者，名之曰《周易衍義》，極知僭踰，願就有道而正焉。大德乙巳良月，將仕佐郎南康路儒學致仕教授深溪胡震序。（清乾隆文淵閣四庫全書本《周易衍義》卷首何本方校點）

【28】全元文 卷九二〇 揭傒斯 (二)
答胡汲仲書
傒斯顿首汲仲簿公執事：傒斯比猥以陋薄之見，汎浮之辭，渎冒於執事，意甚悔之。既無及已。連月滞迹於外(一)，不得朝夕訪問，不圖閎大更枉還答，又以俗迫雨坐山疃者連旬，不得上謝，知執事於我何如哉。然賢者之待不肖，不肖之望於賢者，皆不可謂之無意也。苟有忠告，則肝瞻相呈，心口相宣，不當蓄嫌畏挟，蒙背若市井途路之人也。故復有所祈，不敢默默遂止。以執事好古之敏，信道之篤，智足以知之，勇足以行之，可謂魁傑特達、出羣之士。至於商略人物，言論風采，頗若無人。來書有云：「爲衆所推，谬當斯文之託。」僕窃以為過矣。夫衰周之世，文、武幾墜，孔子以天縱之聖，出而為天下萬世之宗，且曰：十室之邑，必有忠信，其自居者，好學而已。孟子當戰國之時，闢楊、墨，排縱横，揭孔氏之道而明之，若埽秽翳，開日月之光，疏百川，益河海之深。及其辯也，曰：不得已。今幸與執事居休明之時(二)，吾道光盛，賢士輩出，禮樂非甚崩大壊，際天所覆，莫不順軌。雖有孔、孟，猶不當驚然自任，略無辭讓之色。使執事所學之道，所居之世，誠當孔、孟之任，必待後世之人推尊而光顯之，不當自道若此；且以執事自處爲何如時哉(