回帖：【46】全元文 卷一四二九 鄭 玉 (二)
胡孟成文集序
以文章爲學，古無是也。《六經》皆文章也，而不以文名；尧、舜、周、孔皆文人也，而不以文聖，故所言皆文章也。春秋戰國之際，文章之名猶未著稱。漢之興，司馬子長始以此世其家，然猶託事以紀實，不如是空言也。自是學者聞風而起，項背相望，形立而景隨，一唱而百和矣。三國、晉、宋以至隋，又無聞焉。唐之盛時，韓昌黎、柳子厚皆以文名驚動一世，而杜少陵之詩，實三百篇後所未曾有。故當時同遊之士，至今傳世不朽者，至不能以一二数。蓋昌黎遂以起八代之衰，文章之作，始濫觞矣。唐亡，天下遂大亂，士氣益卑下，詩尚晚唐，文用俳體。宋初，歐陽子首表韓文，眉山蘇氏接武而起。黄魯直、陳無己，咸以詩聲充塞宇宙，人至以少陵伯仲之。一時能文如曾子固、工詩如張文潛以下，而家數等級，粲然森列，可以車載斗量，而不可以名計。然則歐陽氏又以救五代之衰，而文體復振矣。南渡後，典雅如葉水心，豪邁如陳同甫，豐瞻如洪平齋，翘傑如江古心，浩瀚如劉漫塘，跌宕如謝畳山，尖麗如方秋崖，此文士之尤也。詩人則有楊誠齋之奇特，陸放翁之雄大，范石湖之整齊，尤遂初之和平。任文章之責者，非無其人，而亡國之音作矣。皇元混一，五星聚斗，文運向明，文體爲之一變。然起衰救弊如韓、歐公者，卒未見其人焉。於是學者各以其見之所及，力之所能，家自爲學，人自爲師，以鳴於世，以俟夫後之韓、歐而是正之。如吾友胡君孟成，亦其一也。孟成文奇崛而有氣，詩深遠而無瑕，善於學古者也。但奇崛者宜變而平易，深遠者當使之明白，是又在孟成種績之久，時至而骨自换也。予嘗以是語孟成。他日，其徒洪生斌手鈔孟成所爲詩文若干篇求予序，因以語孟成者語之，是亦朋友忠告之道也。生試質之孟成。

【46】全元文 卷一四三七 胡慶雲
胡慶雲
胡慶雲，元天曆時在世。本書收胡慶雲文一篇。

天成觀碑
天下萬事萬物，究其理之所有，則謀之者人也，成之者天也。粤自龍馬呈祥，羲爻未畫，五行之數，兆始河圖。或天生而地成，或陽嘘而陰吸。成其事物之所以然者，皆天地之造化也。至於事之有成，人皆歸美於天而不曰地者，正《易》抑陰崇陽之義，故曰天成也。然成事物之所以而贊天地者，誰耶，曰大道也。夫大道者天地赖之以生育，日月藉之而運行。亘古至今，大而乾坤之始終，細而民生日用之間，皆不可須臾闕，人皆由之而不知之。迨無憂普濟開明洞微真君降於瀛海紹興，其教以率善士，五傳而得太玄演教真人，重申三寶之教，再敷九章之文，而其門徒敦厚風俗。甲寅年天道升聞，憲宗皇帝嘉其操履修潔，錫名曰「真」。大道一旦出幽燕之北，登籍山之上，見其山也，揖太行而接居庸，襟桑乾而抵開平。峦岫回環，善結造化之妙；峰水清秀，能呈雨露之華。山有仙髻之奇，村號神峰之異。谚云下關頭者，乃金國兆成之要地。推之於古，實籍雲氏之故都也。迺曰：「此雖古聖人之所居，然自今有大聖人降生於斯，貴地也。」遂偕举師趙希松輩，爰卜勝地，將建菴觀，以棲羽客。依仙髻山之陽，斧其荆棘，披其草莱。詢於父老，曰：「此古之道院，名天成觀也。興於遼聖宗朝，廢於烽火。復成於金世宗代，又毁於兵革。」太玄甚悦，委希松率道侣，因其故地以創之。至宫室堂厨及墙垣地土，各有攸歸，仍其名焉。戒其門人，躬事耕耨，供給衣飯。然其觀門前臨通道，車驾歲幸上都，咸瞻敬之。西有香水園為花囿，即納鉢之所止也。當乙酉上巳，電繞斗枢之時，仁宗皇帝誕祥於此。朝廷嘉之，升其邑為龍慶州，真人之語驗矣。及龍飛九五，駐驆於香水園也，真人進仙原之果，嘉禾之飯，帝喜食之。厥後歲以爲常奉。歷代宗師皆至是觀，咸命其徒補墜修葺。暨天歷戊辰，則自甲寅而下越七十餘年，歷歲月之積深，值風雨之飘灑，殿堂廊庑不無推挫之弊。時體道葆和妙應真人酈宗師掌教事，以興復爲心，遂出金幣，委本觀前住持素真太師孫公之徒弟高天澤充提點為之，以竭力營葺。天澤承命，虑經費之資不敷，偶於觀前版築得白金數錠，遂修宫