回帖：【51】全元文 卷一五六四 胡 翰 (二)
鄭氏義門詩序
國朝旌表孝義，著為甲令，以風示海内。婺之浦江，於是列上鄭氏之行義。中書報下，如故事，賢大夫士莫不聞而美之。鄭氏之以義稱者，蓋延天下矣，予獨以予之知鄭氏，將詳於天下之人也。幼從先生受學，舍其家。見其二老人，順卿嚴重慎举動，達卿傥倜不為邊幅，然怡怡如也，皆有長者之風。其下子弟數十人，恂恂如也。朝夕出告入面，隨才能授以事。客至坐堂上，左右執酒脯，揖讓升降，不敢離尺寸。予處其尊幼親疏間既久，耳之所濡，目之所染，無間言也。是時族聚而同釜爨者已数世矣，上承朝廷旌號且二十年。家日以大，族日以蕃，至今其義聞益著。男女笄冠婚嫁有其節，死生葬祭有其禮，相愛以恩，相接以文。他如義屋義阡以處凡疏遠之屬，發廪捄災以及鄉隣之人，其事皆可紀。乃會上有蠲復之令，優澤又加焉。予故諸生也，東鄉而望，將爲二老人壽。而達鄉已不可作，順卿高年耆德，固無恙。而予獨不得與其子弟相周旋從事，惟所以道上德而贊風美者，莫如詩歌，賢大夫士既倡為之，鳥可廢諸生之義？徵諸隋唐以來孝友之家，如張公藝、宋興、王丕、李自倫之流，庶幾三代之民，故世咸義之。所以彰善瘅惡，樹之風聲者至矣。然郡邑齊民，猶以財力相長，豈不遠夫？予故論次其所知者，以明國家之恩，大夫士之言，於兹爲稱，其亦風示之意云爾。乃歌曰：
婵嫣鄭氏，族大以蕃。既蕃且同(一)，義問弥敦。思印祖父，自躬戴德。有田連連，有庐翼翼。以播以祀，以修以藏。以貽孫子，百度孔張。世濟厥美，人克荷負。壽考在堂，其從如雨。肅雍孝友，莫非爾親。厥初有生，不異爾身。服以世降，恩則岡竭。毋傷樹荆，永懷瓜瓞。乾糇之愆，由小失大。不見是圖，敬奉明戒。推我同姓，逮我疏屬。曰居曰藏，有阡有屋。流風四徂，被于鄉闾。歲既薦荒，我寧弗輸。浦陽之江，其流瀰瀰。高門有閌，旌命有炜。小子作歌，告德于曾。永言保之，祖武是縄。（以上明刻本《胡仲子文集》卷四）
〔一〕既蕃且同：既蕃，原闕，據《四庫全書》本補。

【51】全元文 卷一五六四 胡 翰 (二)
心學圖説序
心學有圖，圖有説，金華郑彦淵之所著也。彦淵之學，務得於己，不求合於人，故其言與先儒或同或異，不惑於人之是非。余始見之而駭，再而疑，三復而不能已，猶未釋然，乃捻諸彦淵氏，上下反覆其議，然後知其微意蓋有在矣。人同宇以生(一)，孰無是心哉？中虚而神明，宰乎五官，統乎性情，經緯乎萬事，其爲心豈有異哉！可以參天地，赞化育，而不能不固於形，危於欲，而構於物。風波之民欤？倒置之民欤？何其相去遠也。冥冥之中，獨見曉者何其少也。幸而有之，則又過中失正。惡外物之慮，求照無物之地。以有生之氣，有形之狀皆幻也；以有爲之法，有言之教皆贅也，而亦終不能去之，秪自私耳。雖曰氣合於神，神合於無，吾心齋矣。無念無住，一超頓悟，吾明心也，見性也，而於理未能全盡，於物未能無外也。人與天地同出一本，有外之心不可以合天心，彼惡知之哉？彦淵恬處山林，洒然有高尚之趣。嘗危坐一室，通宵不寐，吾惧其去吾門墙而爲斯人之歸也。爾乃張皇幽眇，致極高廣，上派羲皇心地，而與搢紳儒者較是非、定可否於大公至正之域，此其志豈苟哉！邵子曰：「心為太極。」陸子曰(二)：「宇宙分事即吾分事，吾分事即宇宙分事。」其亦有見於此乎？張子曰：「見聞之知，非德性所知。」其所得者，亦有得於見聞之外乎(三)？是自得也。苟自德之，總方而議可也，極口所言可也(四)，不必同也，不必不同也，道一而已。知之有至焉，有不至焉。行之有至焉，有不至焉。言之有至焉，有不至焉。以至觀不至，易矣；以不至觀至，則難也。若予者（五)，固秦逄氏也。自離經辨志以至壯，未嘗不學。即物以窮理，則未之貫也；集義以養氣，則未之充也。而况元元本本，有未易言者。欲求之，孰從而求之？欲舍而去之，孰從而它求之？且成心未忘也，蝉食經傳間，以至於衰且老，猶紛如也，罔同也。觀於彦淵氏之《圖説》，安得不駭且疑乎？彦淵