回帖：【51】全元文 卷一五六六 胡 翰 (四)
越人對
越大荐，土沃而澤不竭。胡子過之，土沃而澤不竭，何兹大荐也？越人曰：「子亦知有秋夕之雪乎？八月既望，日在己丑，牵牛未中，風雨盲作。夜漏下四鼓，其聲寂然而止，寒氣相薄，明發視之，則田間之穟戴白者靡靡矣。雪作非時，稼下大摯。」胡子曰：「天亦惨乎哉！天非惨也。和致祥，乖致異，民則何眚而降之沴？不早而民荒，不涝而民饑，轇轕上下，變化百物，將不有司其柄而憑陵者乎？《禮》有之：年不順成，八蜡不通；順成之方，其蜡乃通。又寧風旱，弭烖兵，順豐年，逆時雨，禬萦以告，攻説有辭，是先王之制〔一〕，明以治人，而幽致嚴於鬼神也。今蜡禮雖廢，歲時有司脩其禬萗，山林、川澤、丘陵、墳衍，民固有祀之者矣。享其祀而福不及其民，又棄其垂成之績，獨可無攻説以執其咎乎？」越人曰：「子過矣，是冥冥者，無以爲也。子視世之我其冠，褒其衣，藉文茵而蔭華榱者，容貌瑰奇，顧盼生輝，閎言崇議，動無不宜，非真冥冥者比也。司黜陟之柄，決是非，辨利害，乘堅策肥，而周乎四履之内。入吾境，視吾土之沃也，吾澤之不竭也，其有信吾稼之不栗者乎？信吾稼之不栗，且督而吏，峻而法，日夜務取其公田之赢，而不恤吾民之飢且軋者，何哉？吾患之，大聲而疾呼之，曾不一動其心，又況此冥冥者乎？視之不見，孰形其形；聽之不聞，孰聲其聲。藉令可咎也，則彼又何加焉！子過矣！」胡子聞之瞿然。《春秋》常事不書，而凡日食、地震、星變則書之，雷電、雨雹、隕霜、雨雪則書之，螽蝝螟蟊、木冰、梅李實則書之。《春秋》何書也？謹天戒也。何以謹天戒？脩人事也。王省惟歲，而卿士惟月，斯之謂也。存其對以問諸肉食者，不省之而又病之，不助之而又取之，是獨非吾民已乎？何其戾也！
〔一〕是先王之制：王，原作「生」，據清文淵閣《四庫全昔》本改。

【51】全元文 卷一五六六 胡 翰 (四)
樂善論
天下之有生者皆有知也，有知者皆有情也。情動于中，物交于外，天下之善惡判矣。故善觀人者，觀其所好。所好誠善也，則君子也必矣。然好之不如樂之，善觀人者，觀其所樂。所樂誠善也，則君子也必矣。今夫重珪累組，身都卿相之位，食禄萬鍾，係馬千駟，揖讓人主之前，進賢退不肖，以圖謀國家，利安百姓，人皆知好而樂之，而君子有弗存焉。家累鉅萬，南金寶璐之珍兼乎山海，良田廣宅畜牧之産拟乎封君，炰羔撃鮮，列(上曰下拆)而食，缦胡短後，腰弓矢，緤鷹犬，而縱之馳撃，人皆知好而樂之，而君子有弗存焉。等而至於天下之物，莫不皆然。斯豈無耳目心志之欲哉？求之而不可必得，得之而不能皆足，則其所取以為樂者，未有不為吾心之累也。且世之撃壤弄丸者，雖至卑賤，皆有己自適。悦富貴而不免爲吾心之累，則是弄丸撃壤之不若也。然彼猶外也，非内也。天下有至貴可愛者，本乎天命之微，顯諸日用之常，格乎上下而放乎四海，無往不準也，無物不體也，會而歸之，不越吾神明之舍，則吾固有之善也。曰仁曰義曰禮曰智，異名而同出者也。苟不知好而樂之，失其情矣。失其情者，失其性矣。人性無不善，其發也無不好善，斯内也，非外也。求之而必得，得之而皆足，反諸躬而已耳。反諸躬而求之不得，得之不足，取諸人而已耳。天下無性外之物，雖取諸人者，亦内也，非外也。舜，大聖也，猶樂取諸人以為善，而況其下者。一言之善，吾聞之，若舜之聞之可也。一行之善，吾見之，若舜之見之可也。誠以求之，明以辨之，勇以行之，寛以居之，久而自得之矣。自得之則安之矣。充充乎其有餘也，浩浩乎其無愧作也，休休乎其有容也，孳孳乎不知老之將至也，蓋至是而内外兩忘也。王君秉彝，樂善之士也，嘗即其燕息之堂徵言于余。余觀君之起家，當四方有事之秋，不能奮取功名，娱情富貴之境乎？《詩》曰：「民之秉彝，好是懿德。」蓋其得於天性者如此。夫不以衆人之樂為樂，而以聖賢之樂為樂；不以一己之善為善，而以天下之善爲善，余於君豈無望焉。於是乎書。

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