回帖：【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
元憲宗諭功臣诰(一)
汝高祖赤老温恺赤，暨汝祖搠阿，事我成吉思皇帝，皆著勞効，惟朕皇祖實褒嘉之。汝祖忙可撒爾，自其幼時，事我太宗，朝夕忠勤，罔有過咎。暨朕討定斡羅思、阿速、别里欽察吾之域，濟大川，造方舟，伐木通道，攻城野戰，功多於諸將。俘厥寶玉，大賫諸將，則退然無欲得於心。惟朕言是用，修我邦憲，治我蒐田，輯我國家，罔不咸義，惟厥忠，雖其私親，與朕嫔御，小有過咎，一是無有比私。故朕皇妣，迨朕昆弟，罔不嘉賴。邦之老臣、宿將、耆舊，罔不嚴畏。録其勋勞，命爲札魯忽赤，治朕皇考受民，布昭太公，以辨獄慎民(二)，爰作朕股肱耳目。衆無譁言，朕聽以安。自時厥後，察哈台以阿哈之孫，定宗阔出之子，及其臣民，越有他志。赖天之靈，時則有克薛格者，以告于朕。忙可撒爾肅將大旅，以遏亂略。石烈門、按赤台謀是用潰，悉就拘執。朕取有罪者，俾訊治之。忙可撒爾將朕之公，其刑其宥，克比于法。又俾治也速不里獄，亦克比于法。惟爾脱歡赤(三)，自朕用爾父，用法不阿(四)，兄弟親姻(五)，咸麗于憲(六)。今衆罔不憝，曰「爾亦有死邪！」莫不有慊志(七)。人則雖死(八)，朕篤不忘。亦惟汝圖厥終，律朕訓汝，爾克明時朕言。惟天惟君，能禍福人；惟天惟君，是敬是畏。省厥身，罔弗克正，時乃之福。反是弗思，時汝之咎。能用朕言，則不墜爾父之道，人亦不能間汝矣。不用朕言，則人將仇汝，伺汝，間汝。憝汝父者必曰：「汝亦與我夷矣。」汝則殆哉！汝於朕志，勿慎绎之，汝則有咎。克慎绎之，人將敬汝，畏汝，無間伺汝，慢汝，憝汝者矣。汝亦永建乃家，汝祖、汝父，無替厥祀。此诰見《元史・忙可撒爾傳》中。方北庭草創，其言爾雅有如此者，中統至元諸公未之或逮也。因表而出之，加筆削焉。
〔一〕此文見《元史》卷一二四《忙哥撒兒傳》中，多有異同。
〔二〕以辨獄慎民：辨，原作「卞」，據《元史》卷一二四改。
〔三〕惟爾脱歡赤：脱歡赤，《元史》卷一二四作「脱歡、脱兒赤」。
〔四〕用法不阿：法，原脱，據《元史》卷一二四補。
〔五〕兄弟親姻：親姻，原阙，據《元史》卷一二四補。
〔六〕咸麗于憲：咸，原闕，據《元史》卷一二四補。
〔七〕莫不有慊志：志，原闕，據《元史》卷一二四補。
〔八〕人則雖死：人則，原闕，據《元史》卷一二四補。

【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
敬齋説
余辱交於夏侯最久，方在太末，諸將莫不以馳馬試劍爲能，而侯雅好儒者，崇問學，恂恂習爲禮讓。及鎮金華，屡從征伐，平大敵，進秩為國蕃屏。余間率鄉人欸謁其閭，侯望見，即肅客以入，相與進退言論，未嘗變其初志，何其賢哉！侯字敬齋，觀於祭酒許君之辭，環君之箴，其受教於君子非貌也，固知所養矣。古之言敬者，以余所聞，其大要有三焉：自其潛心以居，至于出門承事，虔若大賓大祭，非僻之念弗萌於中，怠慢之氣弗設於體，此持敬也；慎之而無不至，踐之而罔不實，以天命自度，若中宗之寅畏，以上帝臨汝，若武王之無武，此克敬也；純乎天，不參以人，成乎性，不假以力，若尧與文王，人見其兢兢而不知其安安，人見其翼翼而莫測其穆穆，此聖敬也。昔永嘉李季和嘗與余論此，第其目曰聖敬，曰居敬，曰持敬。余以上焉者為聖敬，其次莫如克敬，又其次爲持敬。故敬也者，該動靜，貫内外，徹乎上下，而有是三者之等，余未能一焉。唯其不敏，日惴惴于心。因侯之字，附著二君之末簡。侯有近仁之质，致遠之志，將皆而進乎古聖賢之學，則請自持敬始。

【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
書聽香亭集句後
吾里徐原父，采凡古詩之咏梅者，以爲《聽香亭集句》。客有詰之者，以香惡乎聽而詩惡在乎集也？用非其能，取非其有，能無惑乎？柏軒叟從而釋之，意謂客之言未離乎迹也。梅之有香，在鼻不在耳。以心言之，鼻與耳其致一也。古人之詩，或唐或宋，苟會於心，則古之與今，其致亦一也。由是推言其故，其言嵬矣。而原父重請於妫