回帖：【51】全元文 卷一五六八 胡 翰 (六)
孔氏家廟碑
先聖孔子生于鲁，實襄公之二十一年。至昭公十一年而薨，門人會葬。明年，即其故宅爲廟祀之，藏衣冠、琴瑟、車書廟中。漢高皇帝、世祖皇帝、明帝、章帝、安帝，皆親幸闕里，祠以太牢之禮。雖魏晉南北用兵，文帝黄初、武帝太始，皆诏修廟祀，給洒掃守衛。歷宋、齊、梁，及拓拔魏、高齊之有國，遂缵承爲令典。方是時，天下未有廟也。至唐武德而後，國子監有廟。至開元而後，郡邑有廟，天下通祀之，而家廟則惟魯存焉。乾封以還，車罵東巡者，悉脩漢故事。周太祖平兖州，以人主之尊，伸北面之拜，如弟子禮。請文崇極，徽號屡加。常以宗之一人襲封爵，四時饗祀。在宋曰衍聖公。靖康之難，衍聖公友端扈蹕南渡，與其從父傅，俱家于衢，襲封如故，而廟祀闕焉。寶祐初，郡守孫子秀請于朝，始賜田五頃，建宫墙于郡東北菱湖之上，廣至二百餘楹。事具，庸齋趙汝腾記。後煅於寇，酒徙城南。宋亡，元氏改物，至元間，曲阜之宗子斬，其後以端友之孫洙當襲爵，降旨徵之。洙入朝固讓，特授國子祭酒，歸守江南廟祐。廟故書樓，其制非寶祐之舊。會兵革，益记坏不治。己亥秋，王師取衢州，制以分省郎中姑孰王恺董郡軍民事。公讀書通達治體，至即明法令，布恩信，與百姓更始。谒拜廟庭，以爲水木本源所係，不可無以示衢人，命有司茸而新之。告成之日，族之長者、少者，衣服冠而趨，旅牲幣于庭，敬共將事，願紀成麗牲之碑，用侈公之賜。翰惟孔子之道，如天之高，地之厚，日月之明，四時之運，有不得而贊者。取其故實書之，以見詩書仁義之澤，罔有窮極。所以立生民之命，開太平之治者，帝王赖之，咸致尊禮，非他享祀可例。由春秋以來，傳序五十有三世。廟于魯者，禮也。舍魯而南者，宗子去國，以廟從焉，亦禮也。禮之所在，君子慎之。況其子若孫，人將曰「此聖人之後也」，將以聖人望之。崇德象賢，異時太平，修復舊制，是宜有引無替。昔周有清廟，魯有閟宫，至今歌咏不足，使人想見盛德之美。翰雖不敏，敢緣古義，再拜而系之詩，曰：
奕奕新廟，有嚴孝祀。誰其尸之，文宣孫子。缵緒魯邦，世載厥美。作廟于南，會通之禮。皇祖在上，監無遐邇。大夫師長，百工庶士。保有天常，定受王祚。鈏兹具瞻，俾就傾圮。顯允王公，載振而起。聿來孫子，于公率履。弁鳥裳衣，陟降庭戺。黍稷鱐脯，薦則有體。亦有旨酒，式燕以喜。盛德百世，表是南紀。匪南紀是表，魯邦是啓。惟聖是嗣，孫焉及子，言念伊始。
〔一〕人將曰「此聖人之後也」：人，原作「又」，據清文淵閣《四庫全書》本改。

【51】全元文 卷一五六八 胡 翰 (六)
浦陽王氏義門碑頌有序
浦陽王氏，其先由烏傷之鳳林徙于深溪，逮今十有餘世。由士覺之父，逮今孫曾，同居而不異爨者五世。士覺既長其家，於是益圖亢其宗焉。迺本諸禮，旁采近制，定為規則。凡敬先務本(一)，惇禮厚生，睦族卹衆，吉凶之際，鉅細之務，具有條貫。而做戒防範，曲盡其慮，不忘造次。既成，帅其子姪而躬踐之(二)。致慤致愛，協於人心，公聽並觀，咸嗜嗜稱願。父老佥謀，以為皇明肇修人紀，崇教化，將與天地同流。州里之民如王氏者，寔化育之所陶甄，宜從令典旌表。顧以天下之大，不能周知，有司未暇以聞，而吾屬生處仁里，遭值太平之盛，不可無以請。將列上其狀，士覺固謝曰：「吾何善，而父老過爲軒輊，將亦惟吾宗祐是賴。昔鳳林之族甚蕃，其别出金華者，爲文定公季海。散處濠梁者，爲忠惠公處一。而吾十世祖起，實來遷於是，則忠惠之大父也。雖同所自出，吾祖未嘗以門阀加人，安於田野，非其力不食，非其財不取，衆以善人稱之。淳朴之風，代相纂承。暨吾祖吾父，不越一邇。吾父德輝，性尤勤儉，然推其赢，好為義事。棄諸孤之日，誓言：「當法吾勤儉，合食共處，當如吾在時，如麟溪郑氏。』吾兄弟無所肖似，夙夜祗惕，不敢私其田庐，私其貨賄，私其服御奉養，以承前人之餘休（三)。《禮》曰：「人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故合族。』則合族者，