回帖：【51】全元文卷一五六九 胡 翰 (七)
樂道齋記至正十六年三月
斯君文壽來自行御史臺，留郡邸。搭紳與之游者誦君之美，而告於余曰：「斯君，天子之國學生也。以才能推擇為時用，其志未嘗不在詩書俎豆間。故有齋曰『樂道』，願先生一言，以相其志。」余聞之，骇且愧，鄙人於道，未款啓也。斯君之所樂者，鄙人何足以知之？將以言其鞠也，則鄙人之履迹未嘗及君之門，目未嘗撃其輪矣之美。二者何居？雖然，昔者嘗私淑之矣。天下之可以快耳目，娱心志者，其為物至夥，而君子弗好之，弗好之則弗樂之。君子之所樂者，重珪累組不足以為貴，萬鍾千驷不足以為富。君子之所樂者，举天下之物不足以喻之。先乎天地而不見其始，後乎天地而不見其終，行乎日用而無乎不在。是故三皇得之以立人極(一)，五帝得之以顯人文，禹得之以紹舜，湯得之以革夏，文武得之以造周。伊尹得之於野，成湯舉之；颜淵得之於陋巷，孔子稱之。孔子得之，而人莫知之，故孔子得之最深，而不知老之將至。孔子之徒既没，由是而得者鮮矣。更千五百年，而周茂叔令其門弟子求之。其弟子程伯淳求之，其後朱仲晦繼之。然皆引而不發，由是而知者鮮矣。吾嘗求之天地，天地高厚而無窮。於是而求之日月，日月循環而無端。於是而求之四時，四時變化而不測。於是而求之萬物，萬物生生而不息。於是而求之吾身，吾身至近，若或得之。耳目視聽，荧于聲色，口悦刍豢，體好安逸，於是克而治之。心通乎神，性命於天(二)，至微至賾，無物不該，於是存而養之。克治存養，日求不足，於是而勉强以繼之。勉强猶人也，非天也。故求三十年矣，志勤力勚，而未之谦也。今君迺得以名其齋，其盎若飲醇酎乎？洒若聆廣樂乎？若登春臺而熙熙乎？若遊康衢而皞皞以為徒乎？是未可知也，吾又烏足拟諸形容哉！為我謝斯君，國家軍旅之事方興，而君之車馬有行色，余不敢請間也。君子先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，古之義也。君幸職思其君，以報國家。天下安，而後臣子得遂其私。他日退而燕處是齋，由余言以求余之所不言，其尚何如哉！其尚何如哉！至正丙申春三月妫仲子記。
〔一〕是故三皇得之以立人極：得，原作「後」，據清文淵閣《四庫全書》本改。
〔二〕性命於天：於，原作「乎」，據清文淵閣《四庫全書》本改。

【51】全元文卷一五六九 胡 翰 (七)
畏所記二十六年五月
常山邑丞劉彦英，嘗自溧水辟地抵吾婺，數過從論學。及領邑事，又數於衢郡見之(一)。間語余曰：「吾於世無所取長，自家庭子弟從師受學，長而服官政，隨牒四方，恒若弗勝也，弗逮也。人以吾爲畏焉，吾念之固然。計吾得者以畏也，失者亦未必非畏也，因名其室曰『畏所』。願乞記於下執事。」余謝不敏。今年聞余病且免歸，其請益固。乃作而言曰：君子處天下之至約而不戚，服天下之至賤而不愧，履天下之至險，遇天下之至變，而不駭且亂。中立而不倚，内省而不疚，惡乎畏也？苟得志，雖富且貴焉，當大任於廟堂之上，決大義於人主之前，一言定國，不變色而利澤加於民，若举而措之，惡乎畏也？吾聞之，天體物而不遺，人物之生，日用之間，莫非天命之流行。念慮有一不誠焉，言動有一非禮焉，雖至隠至微也，而又僞參之，天命幾乎息矣。操舍之頃，存亡之幾也。敬怠之萌，吉凶之辨也。今君之畏，不以是乎？則吾知之矣，以是而畏之，唐虞三代之聖人，猶兢兢業業，孜孜慄慄，翼翼叠叠，不能一朝夕寧也。《書》曰「迪畏」，蹈而畏之也。又曰「寅畏」，敬而畏之也。又曰「抑畏」，謙而畏之也。皆所以畏天也。《詩》曰「胡不相畏」，小人無所忌悍，不知天者也。不知天者，不當為而為之。知天者，不當為而不為，當為而不敢不為之，故其畏也，非框怯也，非委靡也，又非有操切之者。昊天曰旦，與爾游衍。昊天曰明，與爾出王。君子知之，故無不畏。仲尼著其三，其致一也。余與劉君，皆學仲尼之學者，而余框怯委靡(二)，恒患不振。窃觀於劉君，方兵興時，脱身危亡疾疫之中，奉其母夫人以行，歷數歲而返于鄉闾，高年無恙，不失人子之道。一