回帖：【51】全元文卷一五六九 胡 翰 (七)
深溪王氏祠堂記
古之祭者，大夫之家祭於廟，庶人之家祭於寝。士猶大夫而殺焉，禮也。未有祠堂也，祠堂始於漢，不過即墓所爲之，禮之變也。宋儒去墓而營于家，則變而協諸義也。古者士有禄位，後世之士無禄位。苟無禄位，則庶人耳，不得有廟。以賢人君子欲致崇極於其先，而下同庶人，亦淆矣。以公卿大夫之後，高門巨室，欲致崇極於其先，而下同庶人有淆也，何貴於士乎？於是而有祠堂之制。以廟則不僭，以寢則不亵，而於士爲稱。深溪王氏，郡著姓也。宋太祖之世，其先有策動爲金吾衛上將軍，封邠國公，贈尚書令者。理宗時，有以進士登科，言事動朝廷，拜監察御史，致仕太常少卿，谥忠惠者。其别出之族，有為尚書，為丞相者，蟬嫣炬赫，後先多矣。而忠惠之從子處棠(一)，顧獨不樂仕進，徙居深溪，營貲産，以善慶遺其子孫。子孫遵之，力於封殖，五世而至善淵處士澄。誕建有家，篤於孝友，今五世矣。合族以居，積數十年，而族益炽且蕃。則又大新其室盧，規地正寝之東，首建祠堂，用妥其先世之靈。始自高祖，不敢逮及邠國者，遠故也。高祖有服，則當有祭，非僭也。其次則曾祖及從曾祖。又其次則祖及從祖。繼祖爲祢，祢之昆弟及從昆弟，族合則祭亦合，非亵也。月朔必谒，有故必告，歲時奉其明薦，罔敢或怠。以粢盛、醴齊、牲殺、器皿，不可無田以給也，則置祭田。以燕器不可以獻，亵衣不可以祝也，則置祭器，置祭服。凡禮之得爲者，視其力而爲之；其不得爲者，則弗為也。既協諸義，其長士覺，猶惧來者不知所以報本始之意，介余友劉剛養浩來請記。余嘗觀於《易》之涣萃，見祭祀之足以感人心焉。天下至大，而人民至衆也，人各有心，孰能萃之？惟祭能萃之。涣而異心者，可萃也，則生而同氣者，宜若之何哉？士覺於斯，豈惟足以昭格祖祢之神，尤足式孚乎孫曾之心矣。孫而又子，子而又孫，致其孝享，合精聚神，猶一人可也。同居不異爨，猶一日可也，寧有替乎？存乎其人耳。余客浦陽，間獲與剛過士覺家。少長序立左右，熟視之，慤如也。終食而退，言語若不出諸口。於是知王氏之世德，有不在貴顯者，知其將事，其有足觀者乎！昔朱子叙《家禮》，欲略浮文，務本實，窃附孔子從先進之意。余於王氏，亦以是云，俾書諸麗牲之石。
〔一〕而忠惠之從子處棠：子，原闕，據清文淵閣《四庫全書》本補。

【51】全元文卷一五六九 胡 翰 (七)
知本堂記
國家營新城於諸暨，常棲重兵，命省臣有文武長才者統之，於是參政胡公往踐其任。數年之間，令行化孚，人用和輯(一)。公迺因其餘力，構堂曰「知本」而居之。未幾，移鎮來杭，朝廷加公行中書左丞。新城之堂蓋廢矣，則又即所寓而扁焉。以新城往時陳剛之記，俾復述以記夫今堂。余觀天下之物，基厚者積必高，源深者流必長，盛德之興其後必大。昔越國公舉志効力於社稷，有開國之功(二)，有庇民之德，身不食其報，而遺裕在其後昆，公實承之。朝廷嘉念越國，衍錫封之典，厚任子之禄，殊恩顯秩，萃于一門，焜燿當世，公实承之。此宜夙夜不能已其惓惓之心也。是堂之作，其名蓋有由然矣。夫以燕處之私，不忘其所始，則其於范官必莊矣，戰陳必勇矣，岂有非孝不忠之事乎？故家有嚴君，由之以生者，謂之父母，左右就養，服勞至死可也。天下有王，由之以立者，謂之父母，左右就養，服勤至死可也。而又有大父母焉，雖吾君，吾親，皆資之以始，所謂萬物本乎天者是也。就之而不可得，奉之而無所致其力，君子於此蓋難矣。今剛推言功業，本於仁義。仁義本於心，心本乎天，是之謂知本。孰從而求之？滋不易矣。天體物而不遺，吾以爲君、親，皆天也，臣子日用之所當為者，孰使之？天使之也。天性在物，雖穴處肉食之虫兽猶將知之，何獨至於人而知之乎！故曰忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。一者何？天已矣。知所以事天則知所以事親矣，知所以事親則知所以事君矣。反而求其本，亦曰敬身焉耳。《詩》、《書》稱君牙世篤忠貞，召虎肇敏戎功，人孰不以此望之公乎！尚允蹈之。