回帖：【51】全元文卷一五六九 胡 翰 (七)
白雲亭記
距婺之東百有五十里，其邑為東陽。未至邑四十里，其鄉為懷德。其山有曰八華山者，故文懿先生講學之所也。山之麓，邑人許氏居之。其兄弟曰和伯，曰晉仲，自以其生也晚，不及登先生之門，幸常私淑諸人，與有聞焉。顧瞻遺躅，流風餘韵，又幸而未泯。山川草木，猶將被其榮矣，則吾寧能已其興起之情乎？乃作亭山中，書其扁曰「白雲亭」。白雲者，先生故所自號也，因其自號而扁之，尚德也。余聞之許氏，乃記之曰：儒者之學，尊本明統。宋南渡以來，朱子嘗以是傳之王文肅公，文肅傳之何文定公，文定之後，王鲁齋繼之，金仁山又繼之，至先生蓋五傳矣。延祐乙卯、丙辰之間，天下承平，諸公貴人方事文治。聞先生名者，爭徵辟致為時用。先生固辭，而侍御史趙公宏偉，自金陵寓書，願率弟子以事先生。先生留金陵，踰年乃歸，從游者益衆。以目告不能見客，遂屏跡山中。諸生嬴糧笥書，從者如故。去湫隘而就爽嵦，暢湮鬰而挹清淑，境與心會，業以専工，固一時之盛也。先生既没，門弟子人自為學，逮今未六十年，何其微也。唯兹山表著郡邑，蒼莽百里間，余翘而望之，欲從和伯訪其故躅，曾不能一至焉。若先生之門，則嘗汛掃矣。方年少氣鋭，聞其所聞，而莫究其所以聞也；見其所見，而莫充其所以見也。又況其不得聞，不得見者，安能有諸身乎？事往而世已殊，志存而力不逮。今老矣，獨不能已者，何哉？萬物同宇以生，而人在天地，猶一物耳。自幼至老，大都不過百歲，而百歲在天地，猶須臾耳。以須臾眇焉之生，而欲並天地以立，與天地以為終始者，豈有他哉，惟盡夫人所以爲人之道焉耳。人之所以爲人之道，其理命於天，所以爲性者五。著於人，所以爲倫者五。明而誠之，皆吾固有者也。雖先生之受於仁山，仁山之受於魯齊，上派朱子之傳，有不得窺者，豈能外是以爲教乎？由朱子等而至於河南二程子，又等而至於先聖人孔子，豈有異然乎？故曰以一物觀萬物，以一世觀萬世者，聖人也。聖也者，人之至者也。人也者，物之至者也。知其至而至之，吾雖不能以一觀萬，然去先生未遠，其道可識也。和伯之所尚，固有不能已者矣。和伯之弟晉仲，與余生同歲，學同志，最與余友吴君德基先生之仲子存禮相友善。它日登斯亭，二三君子試以余言觀之，則凡興起其高山景行之思者，不假它求而得之矣。故余於其登覽之勝，風物之美，不暇摭而書焉。

【51】全元文卷一五六九 胡 翰 (七)
煮石山房記
吾鄉葉以誠寓於毉，而以「煮石」名其山房。山之人聞而訾之，是何惑也！天食人以氣，地食人以味，總總焉而生，噍噍焉而食。於是有稻粱果疏水土之品，以爲饔殖酳醤菹氵棄也；有牲輇魚鼈鳥兽之肉，以為殽胔醓醯脯鱐也。皆養生之具，人所同也。今棄人之所同養，而取諸石焉，是以平城砥砺之胚，而凝乎簠簋邊豆之實也；以环诡殊特之觀，而等乎滫氵髓甘旨之饋也。雖脩火之利，均水之剂，旦旦而湛炽之，何足以饜飫人哉？於術亦左矣，窃爲以誠不取也。或從而釋之，何訾之過乎！聖人貴無体之禮，無声之樂，庸知天下不有無味之味乎？太山之磷，是為雲母，熬之以玄水，漬之以秋露，可液而飲也。符陵之砂，狀如夫容，粉而内之瓷釜，取紫背烹之三伏，可粒而食也。若是者，蓋多矣。故八石五母，亦至人之刍豢也，並天地而生，非若草木之華實，鳥兽之脂膏，歲一計而月一取也。故衛生者資之，非直已人之疾，起人之死，固將久視天地而不老也。古固有爲之者矣，何獨至於今而異然乎？以誠多禁方，其必有所受矣。以誠曰：「允若人言，是欲韓伯休我也。吾嘗曳逢掖之裾于公卿之門，人不我虞也。而今脩方七之剤於三家之市，又何求哉？窃觀於唐人韋應物之詩而悦之，不知其颐之解而顛冥也，請質諸妫仲子。」仲子曰：太道裂而百家之言興，其淆也千百歲矣。天下無白，不可以視石；天下無堅，不可以謂石。物白焉，無定白；物堅焉，無定堅。惡甚石也，吾以公孫龍之言爲幻矣。比歲居金華山，聞有黄氏子初平者，又幻於龍也。其人牧竪耳，能叱山之石以爲羊，惜無