回帖：【51】全元文卷一五六九 胡 翰 (七)
游泳軒記
予友宋景濂氏，自浦陽以書來告曰：「東明山有屋廿楹，中為堂，旁翼四齋。其西垂小軒，多叢篁灌木，俯瞰清池，因名之曰「遊泳』。而濂也，日挟册課諸友其間，願子有以記之。」予處湫隘，與景濂别且久，不足以窺其爲學之要。獨念蚤歲客浦陽，從深褭吴先生游。方志鋭氣盛，聞先生指授，不能虚己以受，盡言願欲有所馳聘於法度之外。是時所依，實義門郑氏，未卒業而先生解去。景濂見先生雖稍後予，而聪明記誦，皆予所不及。凡三代以來，古今文章之洪纖高下，音節之緩促，氣燄之長短，脈絡之流通，首尾之開闔變化，先生所受於前人者，景濂莫不悉聞之。其後，遂繼先生教郑氏之子弟，益勸其家以敦禮行義。比予再至，未嘗不歎其一門之盛，而嘉景濂之能。聽其議論，觀其著述，愈出而愈無窮。於是咎吾前日之非，復願接緒餘比弟子，蓋今猶不能已於懷也。因按其所從遊之地東明山，則鄭氏之别業也，距義門幾一里。間徘徊周覧其處，而所謂西垂小軒者，則固忘之；若遊泳之有扁，則又景濂之所揭焉。景濂與其徒講授於斯，討論於斯，又將周旋憩息於斯，夫豈有羡於坎然一勺之水乎！殆其浸潤於聖人之道既久，故借《詩》所謂「泳之遊之」者以發之也。予方航斷港絶潢，望聖人之涯涘而不見，又烏足以窥景濂之萬一？姑言其臆可乎？夫文與道非二也，六藝之書，聖人以其蕴於身心，措於事業者，時時出之。後世仰之如日月，躋之如山嶽，測之如河海。及其賴之，常若菽粟布帛然，百姓日用而不可無，是謂載道之文。降及後世，文雖工而道不至者，漢唐諸儒是也；道已至而文不工者，宋諸儒是也。之二者之得失較然，而要之於古皆未也。是故學莫先於知之，既知之，莫難於行之。如是而言之，不文不可也，惧其行之不遠也。昔人嘗言山林之日長，學問之功深，心誠慕之。況景濂進獲所承於師，退而淑諸其人，典學之志猶未已，宜無取於予之臆説也。使諸友聞之，無若予之自棄則庶幾矣。金華胡翰仲申甫謹記。（清刻本《麟溪集》未卷）

【51】全元文卷一五七〇 胡 翰 (八)
怡顔齌鉻
衢之超化寺，昔紫陽朱子、東莱吕子嘗寓焉。寺故有雲山閣，有怡颜亭，兵興以來，悉廢為郡城，漫不復識矣。惟朱子所書亭扁石刻，余於祝仲文家見之。仲文有吏能，退居委巷，誦習猶諸生也，遂名其齋曰「怡顔」。以余嘗事二子之學，來徵言，乃為之銘曰：
萬物芸芸，孰怡爾顔？人之感忽，日尋乎前。苟物於物，與物俱遷。不物於物，宅心孔淵。内欲不萌，外不能干。以一觀萬，參彼兩間。流峙動靜，匪山則川。飛躍下上，匪魚則鳶。春木既榮，冬卉亦妍。化育流行，精颐具宣。乾確坤隤，形附象懸。凡厥有生，靡不可觀。皆吾之與，靡不可歡。惟不梏于私，乃樂其天。

【51】全元文 卷一五七〇 胡 翰 (八)
處約齌銘
郡諸生徐吉，從師受業，所處甚約也。既名其軒，乞余銘之。
惟士尚志，必慎厥守。處約非難，固窮在久。赋命在天，靡不有定。富不可求，貧亦何病？鶉衣百結，華於輔翱。陋巷一簟，甘於鼎食。相古哲人，胡樂于兹。爰有良貴，亶其不訾。苟見其大，我心則泰。外物細故，曾何芥蔕。我約非約，其獲孔阜。其畜孔厚，德音斯薄。尺蠖之伸，貴乎能屈。鴆毒之懷，寧不可惕！我告爾吉，盍忍爾性。道貴責成，養當聽命。先民之言，罔或弗敬。

敬身齋銘
池氏居永康之荆洲，莘仲即其居而闢室焉，曰「敬身」，徵銘於妫仲子。仲子曰：莘仲其知本乎？道無往而不在，君子無往而不敬，何獨吾身為然乎！蓋三極之道，人參其間，大之為天地，幽之爲鬼神，夥之爲萬物、萬事，其理有一不備於我乎？能敬其身則將無不敬矣。敬身有道，心爲之宰。存心有道，一爲之主。彼靜而固，動而楷者，俱失之矣。莘仲其慎持之，吾將以觀德焉。乃銘曰：
繁厥生，參天地。彼睢盱，何藐爾。六凿披，七情炽。遞感忽，疇克制。返諸躬，道孔邇。惟天君，定司契。正爾容，定爾志。儼若思，肅如祭。慎爾獨，恪爾事。貫動靜，合内外。貞夫一，斯