回帖：【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
一如説
萬安詩僧純，谒余而言曰，某儒家子也，方總角，父母命之學佛。今雖服釋氏，未始忘乎儒也。故名純，字一如，取《中庸》語，幸釋其義。余謂天地以一而成萬化，人以一而具萬理，一元之氣，流行乎兩間，陽舒陰惨，其變不可知，所可知者，一理而已。人位乎其中，唯純乎一，則與天地參，而其道非聖神不能也。通儒釋于一理，會萬理于一原。因其可名而至于不可名，因余之所已言而極于無言，一如之道成矣。贊曰：
天地之道，皆原于一。人亦有之，參爲三極。私勝欲昏，如雲蔽日。横而闢之，雲散日出。皎皎靈臺，變化莫測。萬理一原，罔間儒釋。

【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
黄氏子字説
幼名冠字，禮也。字而為之説，欲其循名思義，求以進德也。姻友黄氏，名實，字立誠，皆父兄師友命之，而求余绎其説。余觀其大意言進德、修業，以忠信、立誠爲二事之本，其用或殊而體無不同。師友之名子曰實，而字以立誠，誠之一字，足以包體用、貫天人，而道之大小皆在其中也。子周子曰，誠者，聖人之本。聖人則極天下之至誠，而無一毫之不實。學者必盡誠之工夫，然後可以語此也。蓋誠之體無所不包，而用之見于外者，無所不備。小而一言一行，大而三綱五常，皆有是道也。誠之在聖人者，不敢妄論。今以學者言之，處乎家庭，行乎州里，事父母能竭其孝，交友能篤于信，至處于夫婦、兄弟，莫不各盡其道，而實理之行乎其中者，皆純一而無妄。一言之發、一事之行，皆無一而不實，日積月久，循循有序，誠之之功可以漸而進矣。如是而不謂之立誠，不可也。吾友觀之大《易》之言，參諸《中庸》之旨，誠之道不外是矣。《書》曰：「知之非艰，行之維艰。」尚其勉之。

周氏子字説
余假館萧洲之曲，郡庠弟子員多從余游，清江周銓其一也。銓嘗偕其弟衡谒余而言曰：「銓昆仲二人，祖若父命之名矣，尚未之字也，幸先生為之字，而绎其義。」余遂字銓曰士選，衡曰士權。為之説曰：「銓衡之爲言，欲銓量人物，俾得其平也。天之生材必為世用，但愚智或殊，材有高下，代之掌銓衡者，必精加甄别，而察其孰當孰否。其材堪經濟者置之廊廟，材堪牧守者擢之方面。黼黻皇猷者有之，面折廷诤者有之。隨其才器大小用之，各當其選，猶權之稱物，輕重各適其用，無不宜也。虞選于衆而举阜陶，殷選于衆而举伊尹。選之得其道，用之盡其材，皆持衡之合乎中正，而用無所私也。虞、殷選賢之公，不可企及。後之掌銓衡者，如高孝基、裴行儉，猶有知人之鉴，而銓衡亦合乎權也。子之昆仲鋭志于學，余以士選、士權爲之字，欲其異時擢高科，登顯仕，典天官之三銓，權衡天下之士，俾人材之效用于世者，咸稱其選，則掌銓持衡之美，渢渢乎令譽矣，賢昆仲其副之。」

【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
尚志説為王公玉述
君子之學莫先于立志，此志一定，可以參天地、育萬物，可以通鬼神、移山岳。志之所向，莫不如意，古之人所求必遂，所欲必成，皆由此志而充之也。會稽王先生篤學尚友，恒以古人自期，特取孟氏語名其讀書之齋曰「尚志」，徵余爲之説。余何人也，足以知先生之志哉？窃聞之先生曰，孟氏之所謂尚志，仁也、義也。天下之大、四海之廣，凡其蒼而生、林而處，稍有知覺者，莫不有斯志也。拘以氣禀，蔽以物欲，能全其志者，幾人哉？夫脩之于身，見之于事，居家而事親、從兄，此仁義也。見之于親賢愛物，亦仁義也。曰仁曰義，非有至高難行之事，患此志不立耳，志立于此而仁義在我矣。近世大儒論士之志有三：曰道德，曰功名，曰富貴。富貴不足言矣。志乎道德，即仁義也。三代而上，聖賢代作，道德、功名，混爲一途。姑即伊尹之事論之，佩服于躬而力行之者，道德仁義也。推之以伐夏救民，則功名事業也。能志伊尹之志，即孟氏之尚志矣。三代而下，士習庸鄙，漫無立志，能自樹立者，惟孔明耳。孔明之志，志乎功名者也，道德、仁義蔑之有聞耳。嗟乎，時有古今，志無古今，今之人即古之人也。人