回帖：【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
富春堂記
清江嚴氏茂淵，偕其弟茂芳谒余而言曰，家君作堂奉親，題曰「富春」，欲求缙紳歌詠其事，幸為文以倡之。余辭不獲，錢邑令文焕復以為言。夫富春介於浙水之間，嚴子陵所隠之地也。其山川之美，尚可想見，而子陵制行之高，具諸信史。凡爲士者，莫不仰其遺風，矧得姓受氏，同源分流而水木本原，曾不之思乎？宜名堂之意取乎是也。士生斯世，立身行已，出與處而已。處乎家庭則孝於親、友於兄弟，吾職之當爲也。出而任人家國事，推是道以見諸用耳。嚴氏家庭積慶緜延，閲歷四世，登斯堂也，綵衣婉娩，樽俎從容，兒拜於前，孫拜於後，壽觞迭舉，慈顏以和。一門之内怡怡如也，愉愉如也，天倫之樂孰有加於此乎。斯堂，葛峰屹其前，萧水經其左，山輝川媚，互相暎带，雖未能媲美富春之山，亦足悦親心也。矧豪傑之士刻志功業，必曰：「我方富於春秋，何患其不成？」則富春者，歲月悠長之謂也。慈親康强，椿齡方永，奉親之樂不減老莱子也。名堂之義其善矣乎。清時暇日，當從文焕往升斯堂，奉觞為壽，共論子陵隠居之樂，以頌其世美，庶不負名堂之意。茂淵之尊公，字定和，居鄰邑庠，是以能篤意義方云。

【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
道玄齋記
清江楊氏世爲良醫師，士大夫咸宗尚之。至於道玄，不知其幾世矣。道玄擅醫，名於時，尤好儒術，闢丈室，聚軒孔之書，咸列左右，暇則端坐諷玩，研極旨要，蓋深有志於兹道也。缙紳之士號之曰「道玄齋」，屬予绎其義。夫道充滿乎天地，散見於事物，日月星辰之運行，山岳河江之流峙，皆道也。大而三綱五常，小而方技之屬，亦道也。人受天地之中以生，與天地參而爲三，亦充夫是道之大者而已。道而至於玄，斯為極矣。但玄之一字，凡儒書所言，若天之玄，舜之玄德，其義或殊也。老子曰：「玄之又玄。」則玄者，至美至善而無以加之謂也。老氏之所謂「玄」，其《易》書之所謂「神」乎？老氏之學大概以清浮爲宗，以養性爲要，其説與軒轅相近似。漢初治其言，以黄帝、老子並稱，良有以也。道玄觀乎黄帝、老子、孔氏之書，區别其源流，究極乎同異，援其同乎道者，以治吾心，以修吾身，則斯道之玄，無以易矣。窮而獨善守此道也，達而兼善，推此爲良相、良醫，同乎濟物，無二道也。道玄之學能究斯道之玄矣。醫之道通乎神聖工巧，獨非玄乎？缙紳之咸尊道玄曰「玄齋先生」，真知言也。道玄之大父志可翁，年九十餘，視聽不衰，學行益著。則斯道之玄，蓋世守之矣。吾聞楊氏系出岷峨，蓋子雲之裔。子雲作《太玄》，千數百言，以儗《周易》，其書具在，質諸家學，尚有足徵否乎？幸以語我。

【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
聞禮堂記
友人楊伯祯侍親槎溪之上，讀書取友，不妄與人交往。來封溪，恒語予曰：「熊從禮相與有桑梓之好，赋性敦厚，有志於學，名其所居之堂曰『聞禮』，幸為之記。」予曰：「先聖教伯魚以學禮，儒先君子備釋其義，不敢贅為之説。夫有天地即有是禮，記禮者謂天尊地卑而禮制行矣。是禮肇於鸿濛之初，而成於太極之後。陽升而在上，天之所以尊也；陰凝而在下，地之所以卑也。君尊也，臣卑也；父尊也，子卑也。君臣、父子之分，固法乎天地矣。天地造化運行不息，四時行焉，萬物生焉，各從其序而不相雑，此天地之禮也。聖人制禮，因人情而爲之節文。君臣也，父子也，其道固法乎天地矣。夫婦、兄弟、朋友，獨不法天地乎？皆禮之當然，猶天地之運四時成萬物也。從禮處乎家庭日用之間，酧酢事物，處父子而全其孝慈，處兄弟而全其友恭。至於夫婦，爲人倫之首，處之各盡其道，過者節之，不及者文之。全乎彝倫，合乎天理，則禮之本立而人道備矣。禮與天地同節，蓋謂是也。過庭之訓，伯魚聞之。從禮讀聖人之書而見之躬行，亦猶親炙而聞之也。堦庭子弟，朝夕侍從禮之側，觀儀矩之間，亦猶親炙聞之矣。禮書浩繁，經禮三百，曲禮三千。他日從容翰墨之餘，尚與伯祯、從禮論之。」姑缀是語以為之記。

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