回帖：【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
春暉軒記
湄湘之东兩舍許，有山曰湓峰，挺奇聳秀，外固而中寛，世居其麓者，黄氏也。黄氏之俊秀者曰璞，字石琼。五歲失所怙，母徐氏躬自鞠育，至於成人。母高年康强，曲盡孝養。居第之左，辟小軒爲奉親之室，浙右趙行素先生為之名「春晖」，取孟东野語也。璞屬余為記，遂為之言曰：造化流行，發育萬物，功用之大，莫盛於春。凡其自生自植、勾萌甲拆，沐春陽之暉而臻於蕃庑者，莫草若也。以一草之微，沐春晖之恩，發榮滋長，得遂其性，陽春德澤何如其深且厚也。母之於子亦猶是耳。孩提之生，蠢然無知，動靜食息不能適其節，癢病疾痛不能謹其微，爲之母者心誠求之，所以致其鞠育之勤，俾至於成童，何如其用力也。暨其長也，教之使學，為之有室，幹盅承祧，克自樹立，母心始得其安，而有終老之望也。然春暉之及物不勞而成功，母之鞠子何如其勞也。兒之念母心猶寸草，至微也；母德如春暉，至大也。將何以竭其報哉！東野可謂善形容矣。然觀天地之化，四時具而後成歲，春而生之，夏而長之，秋而成實，冬而歸根，四時不具，則歲功虧矣。言春睡而違乎三時，則天地造化所以生物、成物，不能全其始終矣。《詩》之言曰：「欲報之德，昊天罔極。」親恩之大，蓋同乎天，無一事而非仁也，無一息而不愛也。生生之德初無少間，徵之天，驗之人，有以異乎？無以異也。即东野語而稽之，詩人所言，必剤量於其間矣。行素博學躬行，必有以語子，奚待余言。今朝廷以孝治天下，求忠臣於孝子之門，措之於用，而推恩以及其親，他日尚有觀焉。

【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
竹林書屋記
湄湘在萧洲上游，山水之勝甲於一郡。蓋其山自撫之大華，綿亘數百里至於兹邑，峙而爲大秀、玉笥，皆曄然為郡邑之望。荷峰與二山雖莫相雄長，然挺奇毓秀，鍾為人物，若鄒氏之代有顯者，荷峰之清淑所發也。鄒氏世家鳌溪之焱坪，其遷於兹山之麓，不知其幾十世矣。自初迄今，咸以詩書起家，篤於義方之訓者曰思齊，思齊三子：長曰直，字允良。次曰順，字允逊。季曰端，字允臧。築室爲講學之所，環四周皆竹，因題之曰「竹林書屋」。斯屋也，朴而不華，儉而有制。山川献狀，若拱若揖，層峦秀钀，如屏如帷。晴嵐暖翠，輝映軒窻之外者，湓峰之聯絡荷峰也。玉虹蜿蜒，泓澄如練，滔滔安流，環吾庐而過者，長江之發乎杯溪也。清時暇日，藏修於斯，游息於斯。境旷地偏，纖塵不到。微風動竹，戛玉敲金。唔吚之聲與竹韻相和，殆如雅奏之发乎钧天，黄鍾、大吕振乎瓦缶之餘也。夫貫四時而常青，傲冰雪而獨立者，竹也。君子有取焉。竹之心，猶吾之虚而有容；竹之節，猶吾之直而不阿。蓋比德於竹，而結屋於斯也。昔之愛竹者多矣，然託竹之美形容盛德，莫如衛武。允良昆仲誦《淇澳》之詩，切磋琢磨，交致其力，奚患學不成、名不立哉。爲士者希賢，尚其勗之。

【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
瞻藜轩记
萧峡居淦上游，山水清麗，觀金華黄文節公《十詠》，備見其勝。峡西四十餘里，有橋曰「金名」，乃揚名、斷金兩鄉水出焉。橋之涘多舊家，彭城劉氏世居之族為金川望。其族之尤彦者曰翰烈，為郡庠弟子員，嘗從余授《春秋》，相與有年，請余顔其讀書所，予因名之曰「瞻藜」，蓋取劉向事也。向，漢之宗室，嘗校書天禄閣，夜有老人持青藜杖來訪，自稱太乙之精。吹杖端烟光，洞照幽隠，盡以天文秘記授之。向由是探賾造化，博極群書，爲漢儒宗。翰烈向之裔，有志於學，聞乃祖之風，固宜勵業，以紹休前聞，人不但慕其名而已。夫瞻者，自卑而望乎高，自下而望乎上。《詩》云「瞻仰昊天」，「瞻彼旱麓」，皆是也。青藜之光寥乎阔遠，可望而不可親矣。游目雲漢之上，瞻乎奎壁之間，文章昭回之光，曄然與太乙青藜之焰相爲輝瑛，神交意合。凡得於觀感者，自足以發揮文采而書眼如月，載籍蕴奥，可以洞見而無餘矣。瞻彼菉竹，猶可資以比德。瞻青藜之光，以名斯軒，固可與之匹休也。或者謂太乙青藜杖之光，乃好事者之言，則世傳