回帖：【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
友古齋記
西昌據青原上游，山勢四環，江流如带，英華清淑之氣，磅礴而鬱積。士生其間，多秀而文，若劉子高氏、王子啓氏、廖子謙氏，皆辱與余游。而鍾仲輔氏，則又因子高而識也。仲輔名其讀書之室曰「友古」，徵為之記。夫友也者，友其德也，古之人不可得見矣，況可友乎？吾所取以爲友者，質之載籍以觀其言，考諸行事以觀其德，友諸吾心，措諸吾躬。古之人能致知矣，吾獨不能焉？古之人能力行矣，吾又奚不能焉？致知也，力行也，古之人所以爲聖爲賢，皆是道也。生乎今之世，欲友乎古之人，要必自知行始。然將何以用吾力也？亦曰：尧舜之道，孝弟而已矣。夫孝於親，友於兄弟，日用之所常行，夫人而能之也，奚獨尧舜然哉？尧也、舜也，其知生知，其行安行，知之極其至，行之極其至耳。世之人具是理而不能知也，汩於欲而不能行也。尧舜之事載諸方策，吾取以爲法焉。曰孝曰弟，不如尧舜不止也，處乎君臣，處乎朋友，莫不皆然。庶無愧乎古之人，庶可謂之尚友千載，庶可謂之友其德矣。舍是弗務，從事於記誦詞章之末習，爲脆異以驚世駭俗，謂之尚友古人，則余不得而知也。子歸至西昌，見前所謂三君子者，質以斯言，必有以教我。

【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
虚白軒記
銀漢澄秋，金波麗夕，余燕坐寂然，心志凝默。觀夫天地之大，六合之廣，瑶光滿空，萬里一色，慨然曰：「兹非所謂虚室生白者乎？」莊周氏以蓋世之豪，負邁往之氣，吐詞立論，欲前無古而後無今也。詩書、禮樂、仁義、道德，所以扶綱常、立人紀，周反欲離而去之，棄而絶之。然是道也，周非不知也，不過肆為寓言，以勵其驚世矯俗之志耳。故其著書雖若歷诋聖賢，而尊之之意固非不知也。虚室生白之論，乃有見乎？此心之妙與吾儒蓋不異也。夫宇宙至虚也，而涵萬象焉；吾心至虚也，而具萬理焉。虚則吾心之量也，白則吾心之理也。鴻濛未判，虚也、白也，混而爲一，不得而名狀也。太極既立，人受天地之中以生，吾體即天地之體，吾心即天地之心。靈臺澄莹，皎如日月，非所謂虚室生白乎？斯言也，非寓也，天下古今之通論也。即儒書而騐諸南華之書，同乎？異乎？吾不得而知也。毗陵高允昇，治清江，游心沖漠，澹乎無營，蓋得於清浮寧民之要。公退之暇，坐乎虚白之軒，黄卷中與聖賢相對。凡天地之所以大，日月之所以明，觀之造化，體之吾心。天君泰然，輝光发越，斯道在我矣。措之於用，則坐乎廟堂之上，包乎海寓者，此道也。察乎幾微而幽隠毕照者，此道也。允昇有見於此，異日造詣何可量哉！《孟子》曰：「我善養吾浩然之氣。」尚推是道而準之焉。

【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
順德堂記
人之為道也，莫先於愛親之仁，敬長之義。蓋仁無非愛也，而必先於愛親，斯所以為孝之至；義無非敬也，而必先於敬長，斯所以為悌之至。然孝悌而謂之顺德者，何也？蓋天之降衷者，均也；人之秉彝者，均也。千萬人之心即一人之心，一人之心即千萬人之心，故推而達之，天下無不同，是以謂之順德，言乃良心之自然，非强為之也。郡學上舍生熊氏仲章，清江之俊彦也。其所居之堂，揭之曰「順德」，蓋以爲修己治人，皆己之分内事，而治人之道，必本於修己，修己之道，必先於孝悌，孝悌之道，則所以為順德也。故其處家，則愛親敬長，德之順也。其事師，則無犯無隠，德之順也。其交友，則聞善相告，德之順也。立朝而事上，則嘉猷之入告，德之順也。或出而涖民，則承流而宣化，德之順也。處内、處外，無非順德而不悖，無非由愛親敬長推而達之天下，蓋如是夫。仲章之父雲瑞，性淳朴，善訓子，而子又克孝。吾友某為余言仲章之賢，余故為之記其堂，所以勗其德，以為事之本也。

【56】全元文 卷一六九六 胡行簡 (二)
谷雲記
渝之南有山，岿然獨秀，曰鼎山。山北折十数里，奇峰叠巘，層見互出。有谷焉，介乎銀沙之上，陂陀環合，外固而中寛，鄒先生為憲之所居也。回眺鼎山，立當户外，白雲來往，宿乎簷端，